முனிவர்களில் சிறந்தவரே, உலக வாழ்க்கையின் விஷம் எனும் கொடிய பாசத்திலிருந்து விடுபடுகிறான்; இதோ, சுருக்கமாக imperishable-ஐ உனக்கு எடுத்துரைத்தேன். இங்கு, அறிவின் மகத்துவம் தான் auspicious-ஆகும், அதன் தொடர்பினால்; அதனால், பாசுபத யோகத்தை உனக்கு இறைவன் எடுத்துரைத்தான். ஈசன் கூறியதை, சாதாரணவர்களுக்கு சொல்லக் கூடாது; எப்போதும் திருநீற்றில் மனம் வைத்த யோகிக்கு மட்டும், உண்மையில் அன்புள்ளவனுக்கு தான் சொல்ல வேண்டும். இந்த உலக பாசத்தை முடிவுக்கு கொண்டுவரும் இதை யாராவது பாடினாலும், கேட்பினாலும், அவர் பிரம்மத்துடன் ஒன்றாகச் சேர்வார்; இதில் சந்தேகம் இல்லை. இதை கேட்ட பிறகு, குமாரர் மற்றும் மற்ற ஞானிகள், வில் ஏந்திய இறைவனை அணுகி, பயத்துடன் பணிந்து, கருணைமிகு பரமாத்மாவிடம் பேசினர்: “பெரியவா, நீ இவ்வாறு ஹிமவத் மகளுடன், பலவித அனுபவங்களால் விளையாடினால், நாங்கள் இங்கே எவ்வாறு இதை பேச வேண்டும்?” அவர்கள் இவ்வாறு கேட்ட போது, நீலகண்டன், வில் ஏந்தியவன், அம்பிகாவையும், பணிந்திருந்த இருமுறை பிறந்தவர்களையும் பார்த்து, சிரித்துப் பேசினார்: “இங்கு, பந்தமும், விடுதலையும், என் விருப்பப்படி அல்ல; உயிர்கள் அறியாமையால் பந்தமானவர், தனி ஆத்மா அனுபவிப்பவன், பரமாத்மா போகிப்பவன்—இதுதான் வேறுபாடு. மாயையால் பந்தப்பட்ட ஆத்மா, செயல்களுடன் இணைந்திருக்கும்; அறிவு, தியானம், பந்தம், விடுதலை—all these are not truly of the Self, இருமுறை பிறந்தவரே. என் உண்மையை இவ்வாறு அறிந்தாலும், எல்லா வழிகளிலும் அது அப்படியே இல்லை; இதுதான் அறிவு—நான் தான் அறிய வேண்டியவன்; இதுதான் ஞானம், வேதம், மரபு. இதுதான் நிலை, எனது சொந்த நிலை, அறிவின் சக்தி, அதேபோல் செயல்; விருப்பமும், கட்டளையும்—இந்த இரண்டு அறிவுகளும் சந்தேகமில்லாமல் இருக்கின்றன. இது இயற்கை அல்ல, nor is it a modification; இந்த மாயை மாற்றம் அல்ல, வெளிப்பட்டதும் அல்ல, மறைந்ததும் அல்ல. பழைய காலத்தில், என் பஞ்சமுகம் வாயிலாக, எப்போதும் பிரமிப்பாகும் கட்டளை எழுந்தது, உலகங்களுக்கு பயமில்லாமல் அளித்தது. அந்த கட்டளையில் நுழைந்து, உலக நலனை எண்ணி, நான் சிவன், அதன்மூலம் எல்லாவற்றையும் இருபத்தி எழு வகைகளில் ஊடுருவினேன். அந்த காலத்திலிருந்து, இருமுறை பிறந்தவர்களில் சிறந்தவரே, விடுதலைக்கான முயற்சி தொடங்கியது; இவ்வாறு கூறி, பரமாத்மா பவானியை பார்த்தார். பவானியும், அவரை பார்த்து, imperishable மாயையை அகற்றினாள்; அந்த முனிவர்கள், மாயையின் அசுத்தம் நீங்க, பார்வதியை காண்ந்தனர். அவர்கள் மகிழ்ச்சியும், விடுதலையும் பெற்றனர்; அதனால், இதுதான் பரம நிலை—உமாவும் சங்கரனும் உயர்ந்த நிலையில் வேறுபாடு இல்லை. இந்த இரட்டை வடிவத்தை எடுத்துக்கொண்டு அவர்கள் இருக்கின்றனர்—இதில் சந்தேகம் இல்லை; ஞானி attachment இல்லாமல் இருப்பது, பரமாத்மாவின் கட்டளையால் தான். அப்போது, liberation உடனே கிடைக்கும்—மில்லியன் செயல்களாலும் வேறு வழியாக கிடைக்காது; வரிசை பரமாத்மாவால் நோக்கப்பட்டதல்ல, அவர் தான் எல்லா வளர்ச்சியின் காரணம். தயையால், விடுதலை ஒரு கணத்தில் கிடைக்கும்—இது உறுதியான வாக்குறுதி; whether womb, birth, childhood, or youth. வயதானாலும், இல்லாவிட்டாலும், பரமாத்மாவின் தயையால் உயிர்கள் விடுதலை பெறுகின்றன; whether egg-born, sprouting, or moisture-born, எல்லோரும் விடுதலையடைகின்றனர். தேவாதி தேவனின் தயையால், மேலான சிந்தனை தேவையில்லை; இந்த உலகத்திற்கும் பந்தமும் விடுதலையும் காரணம் சிவன் தான். பூமி, வானம், விண்ணகம், பெரிய உலகம், பித்ரு உலகம், முனிவர் உலகம், சத்திய உலகம், நூற்றுக்கணக்கான பிரம்மாண்டங்கள்—இவை அனைத்தும், தேவாதி தேவனின் வடிவத்துடன், எட்டுக்கோடிகளும், ஏழு கண்டங்களும், மலையும், காடுகளும்— அனைத்து கடல்களும், எல்லா காற்று ஓட்டங்களும், மற்ற உலகங்கள், அசையாத, அசையும் உயிர்கள் எல்லாம்—இவை அனைத்தும் பவாவிலிருந்து பிறந்தவை; அவர் தான் எல்லோருக்கும் புகலிடம். எல்லாம் ருத்ரன்—அந்த பெரிய ஆத்மாவுக்கு வணக்கம். இந்த பிரபஞ்சம், எல்லா உயிர்கள், பல வடிவங்களில் தோன்றியவை—அவர் ருத்ரன் மட்டும்; ருத்ரனின் கட்டளையால் இந்த தேவி நிலைபெற்றாள்; அவளின் மூலம் liberation கிடைக்கிறது—அவள் தான் அம்பிகா. அவ்வாறு, ஆகாயத்தில் சஞ்சரிக்கும் சித்தர்கள், மனம் மகிழ்ந்து, அம்பிகாவின் தயையால் அந்த உயிர்களை பார்த்து, ஒருமித்து பேசினர். பின்னர், those sky-dwelling Siddhas, இறைவனுடன் ஒன்றாக இணைந்து, நிலைபெற்றனர். “ஓ ஸூதா, எந்த யோகாவால், நல்லவர்கள் இங்கு அணிமா போன்ற சக்திகளை அடைகின்றனர்? இதை முழுமையாக விளக்க வேண்டும்,” என்று கேட்டனர். “இப்போது, மிக அரிதாகக் கிடைக்கும் யோகாவை கூறுகிறேன்; முதலில், ஐந்து வகையில் அதை தியானிக்க வேண்டும், மனதில் நித்தியத்தை நிலைநிறுத்த வேண்டும். பத்மாசனத்தை அமைத்து, சந்திரன், சூரியன், அக்னியின் சக்திகளுடன், இருபத்தி ஆறு சக்திகளுடன், எட்டு வகையில், இருமுறை பிறந்தவர்களில் சிறந்தவரே. பின்னர், பதினாறு வகையில், மீண்டும் பன்னிரண்டு வகையில், தேவியை நடுவில் வைத்து, உமாவின் கணவரை தியானிக்க வேண்டும். பிறவில்லாத இறைவன், எட்டு சக்திகளும், எட்டு வடிவங்களும், அந்த எட்டு ருத்ரர்களும், மீண்டும் அறுபத்து நான்கு வடிவங்களும். அதேபோல், எல்லா சக்திகளும், எட்டு வகை குணங்களுடன்; இவ்வாறு முறையே தியானித்து, matchless knowledge-ஐ அடைகின்றார். இவ்வாறு, liberation மற்றும் siddhi தரும் பாசுபத யோகத்தை; அணிமா முதலான சக்திகள், முனிவர்களே, மில்லியன் செயல்களாலும் வேறு வழியாக பெற முடியாது. அங்கே, யோகிகளின் எட்டு வகை ஐஸ்வர்யங்கள் விவரிக்கப்படுகின்றன; இவை அனைத்தும், வரிசையில் விளக்கப்படும் போது, புரிந்துகொள்ள வேண்டும். அணிமா, லகிமா, மகிமா, ப்ராப்தி, ப்ராகாம்யா, ஈசித்வம், வசித்வம்—இவை எல்லாம் விருப்பப்படி கிடைக்கின்றன; இது மூன்று வகையாக அறிய வேண்டும்; ஐஸ்வர்யம் என்பது எல்லா ஆசைகளையும் தரும். இது குறைபாடுள்ள, குறைபாடில்லாத, நுண்ணியமானதாக இருக்கிறது; குறைபாடுள்ளவை ஐந்து தத்துவங்களால் ஆனவை என்று கூறப்படுகிறது. இவ்வாறு, சிவன் அருளால், அறிவும், யோகமும், liberation-உம், சக்திகளும், உலக வாழ்க்கையின் பாசத்திலிருந்து விடுதலை, அனைத்தும் உண்மையில் சிவன், அம்பிகா, அவர்களின் தயையால் கிடைக்கின்றன; இதை அறிந்த முனிவர்கள், மகிழ்ச்சியுடன், விடுதலையடைந்து, சிவனுடன் ஒன்றாக நிலைபெற்றனர்.