பரமாத்மா, தனது பரம யோகத்தால், பிரகிருதி என்ற பிரதானத்தையும் புருஷனையும் உலுக்கியார்; அந்த இரண்டிலும் நுழைந்து, அவர் மகேஸ்வரராக ஆனார். அந்த மகேஸ்வரனிடமிருந்து, உலகத்தின் ஆண்டவராகிய அவர் மூன்று தெய்வங்களை உருவாக்கினார்—அவை சாஷ்வதம், உன்னதம், அதீதமானவை, எல்லா உயிர்களையும் தாங்கும் சக்திகளாக இருந்தன. இந்த மூன்று தெய்வங்கள், மூன்று குணங்களாகவும், மூன்று உலகங்களாகவும், மூன்று அக்னிகளாகவும் காணப்படுகின்றன. இவை ஒன்றோடு ஒன்று சார்ந்தவை, ஒன்றுக்கொன்று அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, பரஸ்பரம் தொடர்பு கொண்டு, ஒருவரை ஒருவர் தாங்குகின்றன. இவை எப்போதும் இணைந்திருப்பவை, ஒருபோதும் பிரியாதவை, ஒருவரை ஒருவர் விட்டு விலகாதவை. இந்த மூன்றிலும், பரமாத்மா உயர்ந்த தேவனாக இருக்கிறார்; விஷ்ணு எல்லாவற்றையும் கடந்தவன்; பிரம்மா, ரஜோகுணம் கொண்டவர், படைப்பின் ஆரம்பத்தில் செயல்படுகிறார். அந்த பரமன் புருஷனாக அறியப்படுகிறார்; பிரகிருதி உன்னதமாக நினைவுகூரப்படுகிறாள். அவள் மகேஸ்வரனால் ஆட்கொள்ளப்பட்டு, தூண்டப்பட்டபோது செயல்படுகிறாள்; அந்த மகான் அவளுள் நுழைந்து நீண்டகாலம் தங்குகிறார்; அவளே ஐஸ்வர்யத்தின் ஆதாரமாகிறாள். பிரதானத்தின் குணங்களில் சமச்சீர் இல்லாததால், படைப்பின் காலம் துவங்குகிறது; ஈஸ்வரனால் ஆட்கொள்ளப்படுவதற்கு முன், அது இரண்டறக் கலந்துள்ள நிலையிலும், இல்லாவிடத்திலும் இருந்தது. அதில் முதலில், காரண-விபாகங்களில் தேர்ச்சி பெற்ற, ஒப்பற்ற ஒளி, ஞானம் கொண்ட, வெளிப்படாத நிலையில் இருந்தும் பிரகாசிப்பவன் ருத்ரன் தோன்றினார். உடல் கொண்டவன் முதலில் தோன்றினான்; அவனே புருஷன் என அழைக்கப்படுகிறான். அவனிடமிருந்து நான்கு முகம் கொண்ட, ப்ரஜாபதியான பிரம்மா தோன்றினார். காரணம், விளைவு இரண்டிலும் நிபுணராக அவன் வெளிப்பட்டான்; அந்த மகாதேவன், மூன்று வடிவங்களில் நிலைத்து, அப்படியே தங்குகிறான். ஒப்பற்ற ஞானம், அதிகாரம், தர்மம், வைராக்கியம் ஆகியவற்றால் பூரணமாகியுள்ள இந்த மூவரும், இவற்றில் எவரும் சமம் இல்லை. வெளிப்படாத நிலையில், இவரது மனத்திலிருந்து விரும்பிய எல்லாவற்றையும் உருவாக்குகிறார்கள்; காரணம், மூன்று குணங்களை உடையவர்களாகவும், அவற்றில் சார்ந்தவர்களாகவும் இருப்பதாலே. நான்கு முகம் கொண்ட பிரம்மா படைப்பாளியாக அறியப்படுகிறார்; காலமாக அவர் இறுதியாக அழிப்பவராகும்; ஆயிரம் தலை கொண்ட புருஷன், ஸ்வயம்புவனாக, மூன்று நிலைகளில் திகழ்கிறார். பிரம்மாவாக உலகங்களை உருவாக்குகிறார்; காலமாக அவற்றை உறிஞ்சுகிறார்; புருஷனாக இருந்தபடியே, எல்லாவற்றிலும் சாக்ஷியாக இருக்கிறார்—இதுவே ப்ரஜாபதியின் மூன்று நிலைகள். பிரம்மா தாமரை மலரில் பிறந்தவரைப் போல்; ருத்ரன் காலாக்னியாக; புருஷன், தாமரை போன்ற கண்கள் உடையவன், பரமாத்மாவின் ரூபமாகத் திகழ்கிறான். ஒரே ஆதியாக இருந்து, பின்னர் இரு வடிவங்களாகவும், மூன்று வடிவங்களாகவும், மீண்டும் பல வடிவங்களாகவும் மகேஸ்வரன் உருவங்களைக் கற்பித்து மாற்றுகிறார். பலவகை வடிவங்கள், செயல்கள், தோற்றங்கள், பெயர்களுடன், தனது லீலையால் மகேஸ்வரன் உருவங்களை உருவாக்குகிறார், மாற்றுகிறார். உலகில் மூன்று விதமாக இருப்பதால், அவர் மூன்று குணங்களின் வடிவமாக அழைக்கப்படுகிறார்; நான்கு பிரிவுகளாகப் பிரிந்ததால், நான்கு வடிவங்கள் கொண்டவனாக அறியப்படுகிறார். அவர் எதை அடைந்தாலும், எதை எடுத்தாலும், எதை அனுபவித்தாலும், எது அவருடைய நிலையான நிலையோ, அதனால் அவர் ஆத்மா என அழைக்கப்படுகிறார். எல்லாவற்றிலும் பரவி இருப்பதால், அவர் த்ரஷ்டா (பார்வையாளர்) என அழைக்கப்படுகிறார்; உடல் கொண்டவராக, அதன் ஆண்டவராக இருக்கிறார்; எல்லாவற்றையும் ஆளும் காரணத்தால், அவர் விஷ்ணுவாக, எல்லாவற்றிலும் நுழைவதாக அறியப்படுகிறார். தெய்வீக குணங்களை உடையதால், அவர் பகவான்; பரிசுத்தராக இருப்பதால் சிவன்; உயர்ந்ததால் பரமன்; காப்பவராக ஓம் என நினைவுகூரப்படுகிறார். எல்லா ஞானங்களையும் கொண்டதால், அவர் சர்வஞ்ஞன்; எல்லாவற்றிலும் பரவியிருப்பதால், அவர் சர்வம்; மூன்று வடிவங்களாக பிரிந்து, மூன்று உலகங்களையும் இயக்குகிறார். அவர் தானே படைக்கிறார், அழிக்கிறார், காப்பாற்றுகிறார்—இவற்றை மூன்றாக வைத்து; முதன்மையாக இருப்பதால் ஆதிதேவன்; பிறவியில்லாததால் அஜன் என அழைக்கப்படுகிறார். எல்லா உயிர்களையும் காப்பதால், அவர் ப்ரஜாபதி; தேவர்களில் பெரியவர் என்பதால் மகாதேவன் என நினைவுகூரப்படுகிறார். எல்லாவற்றிலும் பரவி, தேவர்களின் ஆண்டவராக இருப்பதால், ஈஸ்வரன்; பரந்ததால் பிரம்மா; இருப்பதால் பூதன் என அழைக்கப்படுகிறார். அவன் க்ஷேத்ரஞ்ஞன், ஏனெனில் க்ஷேத்திரத்தை (உடலை) அறிந்தவன்; ஒரே ஆதியாக இருக்கிறான் என்பதால் ஏகன்; நகரத்தில் (உடலில்) தங்கியிருப்பதால் புருஷன் என அழைக்கப்படுகிறான். ஆரம்பமே இல்லாதவன், எல்லாவற்றுக்கும் முன்பு இருந்தவன் என்பதால் ஸ்வயம்புவன்; வழிபடத்தக்கவன் என்பதால் யாகம்; பார்வையாளர் என்பதால் த்ரஷ்டா; பெரிய பார்வை கொண்டவன் என அறியப்படுகிறார். நகரும் தன்மை கொண்டதால், அவர் 'பதன்'; காப்பவர் என்பதால் 'பாலகன்'; ஆதித்யன், கபிலன், முதியவன், அக்கினி எனவும் அவர் அறியப்படுகிறார். அவர் தங்கமாகிய கருவாக ஆனார்; தங்கத்திலிருந்து கருவாக பிறந்தார்; ஆகவே, இந்த புராணத்தில் அவர் 'ஹிரண்யகர்பன்'—பொன்னின கருவி என குறிப்பிடப்படுகிறார். இந்த ஸ்வயம்புவனின், யாவும் உள்ள ஆத்மாவின் காலத்தையே நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளிலும் அளக்க முடியாது. பிரம்மாவின் பரம காலம் 'பரார்த்தம்' என அழைக்கப்படுகிறது; அப்போது கால கணக்கே இல்லாது போகிறது; மீதமுள்ள காலம் மற்றொன்று, அது முடிவில் அழிகிறது. கடந்த கல்பங்களில் எண்ணற்ற கோடிக்கணக்கான நாட்கள் கடந்துவிட்டன; அதே அளவு நாட்கள் எதிர்காலத்திலும் இருக்கின்றன. இப்போது நடக்கும் கல்பம் 'வாராக' என்று அழைக்கப்படுகிறது; அதன் வரலாற்றைக் கேள். ஓத் இருமுறை பிறந்தவர்களே! அந்த கல்பங்களில், இப்போது நடக்கும் இந்த கல்பமே முதல் கல்பம்; இதில், ஸ்வயம்புவன் முதலான பதினான்கு மனுக்கள் தோன்றியுள்ளனர். கடந்த, நிகழ், வருங்காலங்களில், அந்த மனுக்கள், இந்த பூமியை—ஏழு தீவுகள், மலைகளோடு—ஆட்சி செய்கிறார்கள். ஆயிரம் யுகங்கள் முழுவதும், அந்த பெரிய ஆண்டவர்கள் தங்கள் தவத்தால், மக்களுடன் இந்த பூமியை காப்பாற்றுகிறார்கள். இதன் விவரங்களை இப்போது கேளுங்கள். ஒவ்வொரு மன்வந்தரத்திலும், இடைக்காலங்களும் விவரிக்கப்படுகின்றன; ஒவ்வொரு கல்பத்திலும் அவ்வாறே. கடந்த கல்பங்களும், அவற்றில் நிகழ்ந்த உபபிரபஞ்சங்களும், வம்சங்களும், அப்படியே வருங்காலத்திலும் நிகழப்போகும் நிகழ்வுகளும்—இவற்றை அறிந்தவன் இப்படியே ஆராய வேண்டும். ஆரம்பத்தில், வெறும் நீர் மட்டுமே இருந்தது; பூமி மறைந்து இருந்தது; அந்த அமைதியான, ஒரே நீர்க்கடலில் எதையும் காண முடியவில்லை.