பிராமணர்கள் தீயில் நுழைந்தனர்; அந்த பெண் தன் கணவனின் பாதையைத் தொடர்ந்தார். ஹரியின் இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்து முடித்தபின், பரந்த வீரத்தைக் கொண்ட பார்த்தா, ராமா மற்றும் மற்றவர்களுக்கும், விருஷ்ணிகளுக்கும், அந்த நற்குணம் கொண்டவர் வேர்கள், கிழங்குகள் மற்றும் பழங்கள் கொண்டு அவர்களுக்கு அர்ப்பணங்களைச் செய்தார். பொருட்கள் பற்றாக்குறை காரணமாக, பார்த்தா தன் சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, தாமே சுவர்க்கத்திற்கு சென்றனர். இங்கே, கிருஷ்ணரின் புனிதமான செயல்களின் வரலாறு சுருக்கமாக கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த மகான்மாவின் தோற்றமும், மறையும், அனைத்தும் அவருடைய சுய இச்சையால் நிகழ்கின்றன. இந்த வரலாறு சோம வம்ச அரசர்களின் வரலாறு என, இருமுறை பிறந்தவரே, உங்களுக்கு கூறப்படுகிறது. இந்தக் கதையை யார் பாடுகிறாரோ, கேட்டுக்கொள்கிறாரோ, அல்லது பிராமணர்களுக்குக் கேட்கவைக்கிறாரோ, அவர்கள் நிச்சயமாக வைஷ்ணவ உலகத்தை அடைவார்கள்; இதில் சந்தேகம் இல்லை. சூதா, நீ ஆதிகால உருவாக்கத்தை குறிக்கிறாய், ஆனால் முழுமையாக விளக்கவில்லை; இப்போது, நீ அதை விரிவாக கூற வேண்டும், நற்குணம் கொண்டவரே. மகேஷ்வரர், அந்த மகா தேவர், ப்ரக்ருதி மற்றும் புருஷா இரண்டையும் தாண்டிய நிலையில் இருக்கிறார்; அந்த தேவன், பரமாத்மா, மற்றும் முனிவர்களின் தலைவனாக இருக்கிறார். அந்த இறைவனிடமிருந்து, வெளிப்படாதது தோன்றியது; அது தான் உச்ச காரணம்; அதை பிராதானம் மற்றும் ப்ரக்ருதி என்று உண்மையை ஆராயும் பெரியோர் கூறுகிறார்கள். மணம், நிறம், சுவை, ஒலி, தொடுதல் ஆகியவை இல்லாதது; வயதில்லாதது, நிலையானது, அழியாதது, நித்தியமானது, தன் இயல்பில் நிலைத்திருக்கும். இது உலகின் கருவாகவும், அந்த மகா தத்துவமாகவும், பரம்பொருளாகவும், நித்திய ப்ரஹ்மனாகவும், அனைத்து உயிர்களின் வடிவமாகவும், இறைவனின் கட்டளையால் இயக்கப்படுகிறது. ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாதது, பிறவாதது, நுண்ணதுவாகவும், மூன்று குணங்களையும் கொண்டதாகவும், ஆதியாகவும், அழியாததாகவும், வெளிப்படாததாகவும், அறிய முடியாததாகவும், ப்ரஹ்மாவின் ஆரம்பத்தில் இருந்தது. அது தானாகவே, சிவனின் சித்தத்தால், அனைத்தையும் ஆட்கொண்டது; குணங்கள் சமநிலையிலிருந்த போது, அந்த பிரிக்க முடியாத, இருளால் நிரம்பிய நிலையில் இருந்தது. படைப்பின் நேரத்தில், பிராதானத்தில், க்ஷேத்ரஞ் ஞானியின் கட்டுப்பாட்டில், குணங்களின் செயல்பாட்டால், அந்த மகா தத்துவம் வெளிப்பட்டது. அந்த மகா தத்துவம், நுண்ணதுவாகவும், வெளிப்படாதது ஆட்கொண்டதாகவும், முதலில் சத்த்வம் ஆதிக்கம் கொண்டதாகவும், முதலில் இருப்பை மட்டும் வெளிப்படுத்தியது. மனம் மற்றும் மகா தத்துவம் ஒன்று எனக் கொள்ள வேண்டும்; அது அதன் காரணமாக நினைவில் கொள்ளப்படுகிறது. நுண் லிங்கம் தோன்றியது, க்ஷேத்ரஞ் ஞானியின் கட்டுப்பாட்டில். தர்மம் மற்றும் பிற வடிவங்கள், உலகின் உண்மை காரணிகள், மகா தத்துவம் படைப்பை உருவாக்குகிறது, படைக்க விரும்பும் ஆசையினால். மனம், மகா தத்துவம், புத்தி, ப்ரஹ்மா, முன்னோட்ட அறிவு, புகழ், தலைமை, ஞானம், சித்தி, நினைவு, சம் வித், உலகின் தலைவன்—இவை எல்லாம் நினைவில் கொள்ளப்படுகின்றன. அது அனைத்து உயிர்களின் செயல்கள் மற்றும் பலன்களை நினைக்கும் காரணமாக, அதன் நுண்ணதுவால் வேறுபடுகிறது; அதனால், அது மனம் எனப்படுகிறது. அவன் தத்துவங்களில் முதன்மையானவன், பரப்பினால் பெரியவன், தனிப்பட்ட குணங்களை விட மேம்பட்டவன் என்பதால், அவன் மகான் என அழைக்கப்படுகிறான். அவன் மதிப்பை ஏந்துகிறான், வேறுபாடுகளை எண்ணுகிறான், பிரிவுகளை உணர்கிறான்; அனுபவத்துடன் சேர்ந்திருக்கும் காரணமாக, இது மனம் (மதி) எனப்படுகிறது. அவன் பெருமை மற்றும் விரிவாக்க சக்தி கொண்டவன், அனைத்து உயிர்களின் ஆதாரமாகவும், அனைத்து உயிர்களையும் நிலைநிறுத்துகிறான் என்பதால், அவன் ப்ரஹ்மா என அழைக்கப்படுகிறான். அவன் அனைத்து தேவர்களை அவர்களின் உண்மையான நிலைக்கு கொண்டு செல்கிறான், அருளால் நிரப்புகிறான் என்பதால், அவன் பூரி (நிரப்பும்) என அழைக்கப்படுகிறான். இங்கே, அந்த புருஷன் அனைத்து உயிர்களையும், பயனையும் உணர்கிறான்; அறிவை ஏற்படுத்துகிறான் என்பதால், அவன் புத்தி (அறிவு) என அழைக்கப்படுகிறான். அவன் மூலம் அடையாளம் மற்றும் நேரடி அனுபவம் தோன்றுகிறது, அறிவில் அனுபவம் நிலைநிற்றுகிறது என்பதால், அவன் க்யாதி (உணர்வு) என அழைக்கப்படுகிறான். அவன் ஞானம் மற்றும் பிற குணங்களால் பலவிதமாக அறியப்படுகிறது; அதனால், மகத் எனும் பெயர் க்யாதி (புகழ்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அந்த மகா ஆத்மா அனைத்தையும் நேரடியாக அறிந்ததால், அவன் ஈஸ்வரன் (இறைவன்) என அழைக்கப்படுகிறான்; அறிவுடன் சேர்ந்திருப்பதால், அவன் ப்ரஜ்ஞா (ஞானம்) என அழைக்கப்படுகிறான். அவன் அறிவு மற்றும் பல செயல்களின் பலன்களை அனுபவத்திற்காக திரட்டுகிறான் என்பதால், அவன் சித்தி (சிந்தனை) என அழைக்கப்படுகிறான். அவன் அனைத்து செயல்களை—நிகழ்கால, கடந்தகால, எதிர்கால—நினைவில் வைத்திருப்பதால், அவன் ஸ்ம்ருதி (நினைவு) என அழைக்கப்படுகிறான். அவன் முழுமையான அறிவையும், உச்ச பெருமையையும் அடைவதால், அறிந்தவர் மற்றும் அறிவும் இரண்டும் சம் வித் (அறிவு) என அழைக்கப்படுகின்றன. அவன் எங்கும் இருப்பதால், அனைத்தையும் தன்னுள் காண்கிறான்; அதனால் முனிவர்கள் அவனை சம் வித் (சிந்தனை) என அழைக்கிறார்கள். அறிவு அறிந்ததிலிருந்து தோன்றுகிறது; இறைவன் அறிவின் ஆதாரமாக இருக்கிறார். அடக்குதல் மற்றும் பிற எல்லைகளால், அறிந்தவர்கள் அவனை ஈஸ்வரன் (இறைவன்) என அழைக்கிறார்கள். பல்வேறு அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்தும் சொற்கள் மூலம், அந்த உச்ச மற்றும் அதிருப்தி தத்துவம் உண்மை அறிந்தவர்கள், தெய்வத்திற்குப் பக்தியுள்ளவர்கள் விளக்கியுள்ளனர். மகத், படைக்க விரும்பும் ஆசையால், படைப்பை உருவாக்குகிறது; அதன் இரண்டு செயல்கள்—சங்கல்பம் (உருவாக்க எண்ணம்) மற்றும் அத்யவசாயம் (நிச்சயிக்கல்) என அழைக்கப்படுகின்றன. மூன்று குணங்களில், ராஜஸ் அதிகமாக இருக்கும்போது, அகங்காரம் (தன்னுணர்வு) தோன்றுகிறது; மகத் ஆட்கொண்ட நிலையில், படைப்பு வெளிப்படுகின்றது, அது புறத்துத் தத்துவங்களால் தொடங்குகிறது. அதே அகங்காரத்தில், தமஸ் அதிகமாக இருக்கும்போது, நுண்ணதுவாகிய தத்துவங்கள், புற தத்துவங்களால் தொடங்கும் படைப்பு, இருளின் இயல்பாக இருக்கிறது. தத்துவம் மாற்றம் அடைந்து, முதலில் ஒலி மட்டும் தோன்றியது; அதிலிருந்து ஆகாயம் தோன்றியது, அது வெற்றிடம்; அதன் தன்மை ஒலி. ஆகாயம் ஒலியால் மட்டும் அமையப்பட்டு, வாயு மாற்றம் அடைந்து, தொடுதல் மட்டும் தோன்றியது, அது ஒலியை சூழ்ந்தது. வாயிலிருந்து தீ (அக்னி) தோன்றியது; அதன் பண்பு உருவம். வாயு, தொடுதல் மட்டும் கொண்டது, உருவத்தை சூழ்ந்தது. தீ மாற்றம் அடைந்து, சுவை மட்டும் தோன்றியது; அதிலிருந்து நீர் தோன்றியது, அது அனைத்து சுவைகளையும் கொண்டது. நீர், சுவை கொண்டது, தீ உருவத்தை சூழ்ந்தது; நீர் மாற்றம் அடைந்து, மணம் மட்டும் தோன்றியது. இந்த முறையில், உலகின் ஆதிப் படைப்பு, தத்துவங்களின் வெளிப்பாடு, அவற்றின் பண்புகள், மற்றும் இறைவனின் சித்தத்தால் நிகழும் படைப்பின் துவக்கம் விரிவாக விளக்கப்பட்டது.