சத்துவம் எனும் தூய்மையான குணத்தின் மூலம், அனைத்து உயிர்களையும் நிலைநிறுத்தும் பரமபுருஷன், அனைத்து உயிர்களின் ஆத்மா, மகாத்மா, பரமாத்மா, அந்த இறைவன், பாற்கடலில் அமிர்தம் போன்ற நீரில் யோகநித்திரையில் உறங்கிக் கொண்டிருந்தார். அப்போது பிரம்மா, பாக்கியசாலியான ஜனார்த்தனனை பார்த்து, அவரை நோக்கி பேசினார். "உமது அருளால், முன்போல் உம்மை நான் என் உள்ளுக்குள் ஏற்கிறேன், ஏனெனில் நான் நீயே," என்று பிரம்மா கூறினார். ஆனால் அந்த பாக்கியசாலி, மெதுவாகச் சிரித்து, பிதாமகனை விழித்தார். வலிமைமிக்க கரங்களுடன், அந்த இறைவன் பிரம்மாவை பார்த்து சிறிது சிரித்தார்; பின்னர் அந்த மகாத்மாவின் உள்ளுக்குள் பிரம்மா புகுந்தார், அப்போது பிரம்மா அவரால் முழுமையாக ஏற்கப்பட்டார். பின்னர் பிரம்மா, அச்யுதனை தன் புருவங்களுக்கு இடையில் இருந்து உருவாக்கினார்; உருவான ஹரி, அவரின் முன்னிலையில் நின்றார். இதற்கிடையில், அனைத்து தேவர்களின் ஆதியாகிய ருத்ரன், முன்பு வழங்கப்பட்ட வரப்பிரசாதத்தின் படி, கொடிய உருவம் கொண்டு தோன்றினார். அப்போது விஷ்ணு, உலகின் ஆத்மா, பரமபுருஷன், பிரம்மாவுக்கும் ஹரிக்கும் அளவில்லா அருள் வழங்க வந்தார். அப்போது அந்த இரண்டு தேவர்கள் ஒன்றாக வந்து, அனைத்து தேவர்களும் பிறந்த பவனை, காலாக்னியைப் போல் தோற்றமுடைய இறைவனைப் பார்த்தனர். அவர்கள் அந்த சடையன், கொடிய உருவமுடைய சர்வனை புகழ்ந்து, தூரத்திலிருந்து பெரும் பக்தியுடன் வணங்கி, வரங்களை வழங்குபவரை வணங்கினர். பவனாகிய பாக்கியசாலி, பிரம்மாவிற்கும் உலகின் ஆண்டான ஜனார்த்தனனுக்கும் அருள் செய்து, அங்கேயே மறைந்தார். மகாதேவன் அங்கிருந்து மறைந்ததும், ஜனார்த்தனன் அவரை வணங்கி, தாமரைப்பிறந்த பிரம்மாவை நோக்கி உரையாடினார்: "பரமபுருஷனும், உலகின் ஆண்டான சங்கரனும், எங்கும் நிறைந்தவரும், எல்லோருக்கும் ஆண்டவரும், நமக்கு இருவருக்கும் புகலிடமான மகேசுவரனும் ஆவார். பிரம்மா, நான் அந்த மகாத்மா சங்கரனின் இடப்புறத்திலிருந்து பிறந்தவன்; நீயே பவனாகிய கடவுளின் வலப்புறத்திலிருந்து பிறந்தவன். முனிவர்கள் என்னை பார்த்து, முதன்மைத் தத்துவம், ஆதிநிலை, அவ்யக்தம், அஜம் என்று அழைக்கிறார்கள்; உன்னை புருஷன் என்று அழைக்கிறார்கள். இவ்வாறு, மகாதேவன் நம்மிருவருக்கும் காரணனாகவும், உலகங்களின் ஆண்டவராகவும், அழியாத தலைவராகவும் அறிவிக்கப்படுகிறார். அந்த அமரனாகிய ஆண்டவனின் கட்டளையின்படி, தாமரைப்பிறந்த பிரம்மா, வரங்களை வழங்கும், வழிபாடுக்குத் தகுதியான ருத்ரனை புகழ்ந்து வணங்கினார். பின்னர் ஜனார்த்தனன், வராக ரூபம் எடுத்து, நீரில் முழ்கியிருந்த பூமியை முன்புபோல் மீட்டார். ஆண்டவன், நதிகள், ஓடைகள், சமுத்திரங்கள் ஆகியவற்றை முன்புபோல் உருவாக்கி, பூமியை சமமாக, பள்ளங்களும் உயரங்களும் இல்லாமல் செய்தார். அவர், மலையின் உருவம் எடுத்து, பூமியில் எல்லா மலைகளையும் நிலைநிறுத்தினார்; புவி முதலான நான்கு உலகங்களையும் முன்புபோல் உருவாக்கினார். அந்த பாக்கியசாலி, ஞானத்தில் சிறந்தவன், படைப்பைத் தொடங்க எண்ணி, முதன்மையான உயிரினங்களை—முட்டையிலிருந்து பிறக்கும் உயிர்கள், தெய்வீக உயிர்கள், மனிதர்கள்—உருவாக்கினார். அவனும், வலிமைமிக்க இறைவனும், கருணையுடன், மனதில் தளர்வின்றி, முதலில் சனந்தனனையும் சனகனையும் அருளுடன் உருவாக்கினார். அவர், சனாதனனை, நற்குணங்களில் சிறந்தவனை, துறவியால் உயர்ந்த நிலையை அடைந்தவனாகவும், மரீசி, ப்ருகு, அங்கிரஸ், புலஸ்த்ய, புலஹ, கிரது ஆகியோர்களையும் உருவாக்கினார். அவர், தக்ஷன், அத்ரி, வசிஷ்டன் ஆகியோர்களையும் யோகசக்தியால் உருவாக்கினார்; மேலும், தீர்மானம், தர்மம், அதர்மம் ஆகியவற்றையும் படைத்தார். இவ்வாறு, இந்த பன்னிரண்டு ப்ரஜாபதிகளையும், பிறப்பு வெளிப்படாத பிரம்மா உருவாக்கினார்; ஆரம்பத்தில் சனாதனன், ரிபு, சனத்குமாரரையும் உருவாக்கினார். அந்த இருவரும், தெய்வீக சக்தியுடன், மேலே செல்லும் உயிரோட்டத்துடன் பிறந்தவர்கள், பிரம்மாவைப் போல் எல்லாம் அறிந்தவர்கள், எல்லாவற்றையும் நிறைத்தவர்கள். இவ்வாறு, முதன்மை மற்றும் முதல் உயிரினங்களை உருவாக்கி, தாமரைப்பிறந்த படைப்பாளி, யுகங்களின் தர்மங்களையும், உலக ஒழுங்கையும் நிறுவினார். இந்த நிகழ்வுகளைச் சக்கிரன் கூறியதை என் தந்தையான மகா முனிவர் கேட்டார். அவர், தேவாதிகளின் தலைவனை, கையினை கூப்பி வணங்கி, மீண்டும் கேட்டார்: "பாக்கியசாலியான சக்கிரா, அனைத்தையும் அறிந்தவர், தேவர்களால் வழிபடப்படும், சசி தேவியின் கணவரும், உலகின் ஆண்டவரும், ஆயிரம் கண்கள் உடைய பெருமையுள்ளவரும் நீர். தாமரைப்பிறந்த அந்த பாக்கியசாலி யுகங்களின் தர்மங்களை எவ்வாறு நிறுவினார்? நான் வணங்குகிறேன்; தயவு செய்து அனைத்தையும் எனக்குச் சொல்." இந்தச் சொற்களை மகாத்மா சிலாடா கேட்டதும், சக்கிரன், அவர் கண்டதைப்போல் யுகங்களின் தர்மங்களை விரிவாக விளக்கினார்: "முதலில் க்ருத யுகம், பின்பு திரேதா, அதன்பின் துவாபர, பிறகு திஷ்யா—இவை நான்கு யுகங்கள். க்ருத யுகம் சத்துவத்தால், திரேதா ரஜஸால், துவாபர ரஜஸ் மற்றும் தமஸால், கலி தமஸால் அமைகின்றன; இவ்வாறு யுகங்களின் இயல்பை அறிய வேண்டும். க்ருத யுகத்தில் தியானமே சிறந்தது; திரேதாவில் யாகம் புகழப்படுகிறது; துவாபரத்தில் தூய வழிபாடும், கலியில் தானமே உயர்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. க்ருத யுகம் நான்கு ஆயிரம் ஆண்டுகள் கொண்டது; அதன் சந்த்யா காலம் பல நூறுகள்; அவற்றின் அளவு அந்த யுகத்திலும், ஒவ்வொரு சுழற்சியிலும் உள்ளது. க்ருத யுகத்தில், கற்களையே உணவாக உட்கொள்ளும் மக்களின் ஆயுள் நான்கு ஆயிரம் ஆண்டுகள். அந்த க்ருத யுகமும், அதன் சந்த்யா காலமும் முடிந்தபின், அந்த யுகத்தின் தர்மங்களில் நான்கில் ஒரு பங்கு மட்டுமே எங்கும் இருக்கும். திரேதா யுகம் நான்கில் ஒரு பங்கு குறைந்தது; துவாபர, க்ருத யுகத்தின் பாதி; திஷ்யா, அதனுடைய பாதி என்று கூறப்படுகிறது. மூன்று நூறு, இரண்டு நூறு, நூறு என்ற அளவில் சந்த்யா காலங்கள் அமைந்துள்ளன; ஒவ்வொரு யுகத்திலும், ஒவ்வொரு சுழற்சியிலும் இவ்வாறு அமைகின்றது. முதலில், க்ருத யுகத்தில் தர்மம் நான்கு காலை கொண்டது; திரேதாவில் மூன்று; துவாபரத்தில் இரண்டு. திஷ்யாவில், அது மூன்று கால்கள் இழந்து, சத்துவத்தால் மட்டுமே தாங்கப்படுகிறது. க்ருத யுகத்தில், எல்லா ஜோடிகளும் நேரடியாக உருவாகின்றன; வாழ்வும் முழுமையாக ஈரப்பசுமையுடன் அமைகிறது." இவ்வாறு, யுகங்கள், படைப்புகள், மற்றும் உலக ஒழுங்குகள் இறைவனது அருளால் எவ்வாறு நிகழ்ந்தன என்பதைக் கூறினான் சக்கிரன்.