மஹேஷ்வரன், அந்த பரமாத்மா, உலகில் நிகழும் எல்லா செயல்களின் காரணமாக இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. அவர் செய்பவராக இருந்தால், சிறிய ஆன்மாக்கள் செயல்படுவதற்கும் அவர் காரணம். இந்த உலகில் எதுவும் நிகழ்வதற்கு, அந்த பரமபொருள்—நித்தியமான, தூய்மை கொண்ட, விழிப்புணர்வும், பகுத்துபாடுகளும் இல்லாத—ஈசன் தான் காரணம் என்று கூறினீர்கள்; ஆனால் பகுத்துபாடுகள் இல்லாதவர் எதைச் செய்கிறார்? காலம் தான் அனைத்தையும் உருவாக்குகிறது; காலம் எப்போதும் காலத்தை அளவிடுகிறது. மனம் எல்லாவற்றையும், பகுத்துபாடுகள் இல்லாதவற்றையும் கூட, பகுத்துபாடுகளாகவே எண்ணுகிறது. அவரது செயலால் இந்த உலகம் முழுவதும் நிலைபெற்றது. அப்போது, அந்த தேவாதி தேவனின் எட்டுமடங்கு வடிவம் என்ன? உலகம், ஆகாயம் இல்லாமல் இல்லை; பூமி, காற்று, தீ, நீர், யஜமானன் இன்றி இல்லை. சூரியன், சந்திரன் இல்லாமல் உலகம் இல்லை. இவை எல்லாம் பிரபுவின் வடிவங்கள்; இதை எண்ணி, சஞ்சலமும் அசஞ்சலமும் அனைத்தும் ருத்ரரின் ஸ்தூல வடிவம் என்று அறிய வேண்டும். முனிவர்கள் அந்த நுண்ணியமானவை பற்றி பேசுகிறார்கள்; அதை வார்த்தைகளாலும் மனதாலும் அடைய முடியாது, அவை திரும்பிப் போகின்றன. ப்ரம்மானந்தத்தை அறிந்த ஞானிகள் எங்கும் எதிலுமே பயப்படமாட்டார்கள்; அதனால், பினாகியின் ஆனந்தத்தை அறிந்தவர்கள் பயம் எதுவும் இல்லை. ருத்ரரின் வெளிப்பாடுகளை எங்கும் காணும் முனிவர்கள், "அனைத்தும் ருத்ரர்" என்று அறிவார்கள். பரமபிரபுவை எப்போதும் வணங்கி, நமஸ்காரம் செய்து, "அனைத்தும் ப்ரம்மம்; அனைத்தும் ருத்ரர்" என்று கூற வேண்டும். புருஷன், மஹாதேவன், பரம சிவன் என்று உண்மையில் குறிப்பிடப்படுகிறார்; அவர் எல்லா இடங்களிலும் பரவி இருக்கிறார். தியானம் என்பது அவரைப் பற்றியே யோசிப்பது. நான்கு வழிகளால், சாமான்யம், யோசித்து, உலக வாழ்க்கையின் காரணம் ஸம்ஸாரம், விடுதலையின் காரணம் முக்தி என்று அறிய வேண்டும். நான்கு வகை பிரிவுகள் யோகிகளுக்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன; பல தியான முறைகள் உள்ளன, ஆனால் அனைத்தும் பரமபிரபுவில் ஒன்றாக இணைக்கின்றன. சந்தேகமில்லாமல், ருத்ரர் ரௌத்ரியில், இந்த்ரி இந்த்ராவில், சௌம்யா சோமாவில், நாராயணி நாராயணனில் இருக்கிறார். சூரியனிலும், அக்னியிலும், எல்லா இடங்களிலும், "அவள் நானும், நான் அவனும்" என்று இருமடமாக எண்ணி, அந்த வேறுபாட்டை மனதில் நிலைநிறுத்த வேண்டும். இந்த உணர்வு இல்லாதவர் பக்தர் அல்ல; அவர்களின் தியானம் ப்ரம்மத்துடன் தொடர்பில்லாது. ஆகவே, முதலில், சஞ்சலமும் அசஞ்சலமும் அனைத்தும் ப்ரம்மத்தால் நிரம்பியதாக தியானம் செய்ய வேண்டும். சஞ்சல, அசஞ்சல வேறுபாடு, பற்றுதல், வெறுப்பு, பெறக்கூடியது, பெற முடியாதது, செய்ய வேண்டியது, செய்யக்கூடாதது ஆகியவற்றை விட்டுவிட வேண்டும். முழுமையாக திருப்தி இல்லாதவர்களுக்கு ப்ரம்ம நிலையில் அடைய முடியாது; இதைத் தவிர வேறு இல்லை. உள்ளார்ந்த பூஜை முறையை இங்கே விவரித்தோம். உள்ளார்ந்த பூஜை செய்பவர்களை நமஸ்காரம் செய்து மதிக்க வேண்டும்; அவர்கள் வடிவம் முற்றிலும் வித்தியாசமாக இருந்தாலும், ப்ரம்மத்தை பேசும் மனிதர்களை அவமதிக்கக் கூடாது. உள்ளார்ந்த பூஜை செய்பவர்களை ஞானிகள் மதிப்பீடு செய்யக் கூடாது; அவர்களை அவமதிப்பவர்கள் குறைந்த அறிவுடையவர்கள், துயரத்தை அனுபவிப்பார்கள். பண்டைய முனிவர்கள் தாரு காட்டில் ருத்ரரை அவமதித்ததைப் போல, ப்ரம்மம் அறிந்தவர்களை எப்போதும் சேவை செய்ய வேண்டும், வணங்க வேண்டும். சாதி, ஆசாரம், வாழ்க்கை நிலை ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட்டவர்களும், அதில் ஈடுபட்டவர்களும்... இப்போது, அந்த தாரு காட்டில் நடந்த நிகழ்வை கேட்க விரும்புகிறேன், அங்கு தவம் செய்து ஆன்மாக்களை தூய்மை செய்த காட்டில் வாழும் முனிவர்கள் பற்றியும். நீலலோஹிதன், வித்தியாசமான வடிவத்தில், விதிகளை மீறி, திசைகளை மட்டும் ஆடையாக அணிந்து, தன் விந்தை மேலே வைத்துக் கொண்டு தாரு காட்டுக்கு எப்படி வந்தார்? அந்த காட்டில் ருத்ரரின், பரமாத்மாவின் சம்பவம் என்ன? தேவாதி தேவன் அங்கு என்ன செய்தார்? இந்த கேள்விகளை கேட்டபோது, சாஸ்திரத்தின் சாரத்தை அறிந்த சிறந்த ஞானி, சிலாதாவின் மகன், சற்று சிரித்து பேசினார். முனிவர்கள் தாரு காட்டில், தங்கள் மனைவிகள், பிள்ளைகள், யாகக் குண்டங்களுடன், தேவாதி தேவனை மகிழ்விப்பதற்காக கடும் தவம் செய்தனர். ருத்ரர், உலகத்தின் அதிபதி, ஞானி, நந்தி கொடியுடன், ஜடாமுடியுடன், பரமபிரபு, புனித நீலலோஹிதன், மகிழ்ந்தார். தாரு காட்டில் வாழும் முனிவர்களிடையே, கர்மம் சார்ந்த ஞானத்தை அறிய விரும்பி, பரிசோதனைக்காக, நம்பிக்கையுடன், விளையாட்டாக, உலகத்தின் அதிபதி அவ்வாறு செய்தார். சங்கரர், தெய்வீக தாரு காட்டில், மனம் கர்ம ஞானத்தில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு, தியாக ஞானத்தை நிலைநிறுத்துவதற்காக— அவர் வித்தியாசமான வடிவத்தை எடுத்தார்: நிர்வாணமாக, ஒரே மாதிரியான கண்கள் இல்லாமல், குழப்பமான தோற்றத்தில், இரண்டு கைகள், கருப்பு நிற உடல், தெய்வீக தாரு காட்டுக்கு சென்றார். அந்த புனித பிரபு, மிக அழகாக, மென்மையான சிரிப்புடன், கண்பார்வை, பாடல், காதலின் விளையாட்டு மூலம் பெண்களின் மனதில் காமத்தை எழுப்பினார். அவர் பெண்கள் கூட்டத்தில், மீண்டும் மீண்டும், காமத்தை அழித்தவர், அவர்களின் ஆசையை அதிகப்படுத்தினார்; அவர் வடிவம் மிகவும் கவர்ச்சியானது. காட்டில் அந்த வித்தியாசமான, நீலமும் சிவப்பும் கலந்த மனிதனை பார்த்த பெண்கள்—even தங்கள் கணவர்களுக்கு நம்பிக்கையுடன் இருந்தவர்களும்—அவரை மதிப்புடன் பின்தொடர்ந்தனர். பெண்கள், தங்கள் காட்டுக் குடில்களின் வாசலில், ஆடைகள், ஆபரணங்கள் சோர்ந்து, சஞ்சலமாக நடமாடினர்; அவரது தாமரை முகத்தில் சிரிப்பு பெற்றவர்கள், மரங்களுக்கு இடையே வாழ்ந்தவர்கள், அவரை பின்தொடர்ந்தனர். சில பெண்கள், பவனை பார்த்து, கண்கள் மயக்கத்தில் உருண்டு, வெளிப்படையான வெட்கத்தை இழந்து, கண்பார்வையில் சைகை செய்தனர். மற்ற பெண்கள், அவரை பார்த்து, சற்று சிரித்து, முகம் பிரகாசமாக, ஆடைகள் சோர்ந்து, இடுப்பு பட்டு சோர்ந்து, பாட ஆரம்பித்தனர். சில பிராமண பெண்கள், அந்த காட்டில், புதிய பட்டாடைகள் சோர்ந்து, ஆபரணங்களை உற்சாகத்தில் கழற்றி, உறவினர்களிடம் சென்றனர். ஒரு பெண், அவரை பார்த்தபோது, அடையாளம் காணவில்லை, ஆடை விழுந்து, பெரிய துணி சோர்ந்து, மயக்கத்தில், பிரபலமான கிளைகள், கிளைகளுக்கு சென்றார்; மற்ற உறவினர்களும் அதைப் போலச் சென்றனர். சில பெண்கள் அவருக்காக பாடினர், சில踊ினர், சில தரையில் விழுந்தனர்; மற்றவர்கள் யானை போல அமர்ந்தனர், சிலர் சிறந்த பிராமணரிடம் பேசினர்.