सृष्टीच्या प्रारंभकाळात, शिवाने प्रकृतीकडे पाहिल्यावर ती शैवी बनली, हे द्विजश्रेष्ठा, आणि पूर्वी अप्रकट असलेल्या तिच्या स्वरूपाला गुणांची प्राप्ती झाली. या शैवी प्रकृतीमधूनच हे विश्व उत्पन्न झाले—अप्रकटापासून विशिष्टापर्यंत. तिला विश्वधारिणी म्हणतात आणि अज असेही तिचे स्मरण होते. ती अज, जी लाल, पांढरी आणि काळी अशा तीन रंगांची आहे, अनेक जीवांची एकच माता आहे. शिव, स्वतःच्या स्वरूपात रमणारे, तिच्याशी एकरूप झाले—तीच माता आणि सर्व सृष्टीची मूळ कारण आहे. दुसरा अज, म्हणजेच अजन्मा, तिच्या आनंदाचा अनुभव घेऊन निघून जातो; आणि ही अजन्मा माता, अजासोबत स्थिर राहते. या अजन्मा मातेकडून, अजाच्या आज्ञेने, सृष्टीच्या वेळेस महत् तत्व उत्पन्न झाले—जे तीन गुणांनी युक्त असून पुरुषाद्वारे नियंत्रित आहे. सृष्टी करण्याची इच्छा बाळगून, महत् तत्व अप्रकट व अविनाशी मध्ये प्रवेश करते आणि स्वतःमध्ये स्थिर राहून प्रकट सृष्टी निर्माण करते. महत् तत्वापासून संकल्प आणि निर्धाराची क्रिया उत्पन्न होते; आणि या त्रिगुणात्मक महत् तत्वापासून, रजोगुणप्रधान अहंकार निर्माण होतो. या अहंकाराने, जो तमोगुणप्रधान आहे, महत् तत्व झाकले जाते आणि त्यातून सूक्ष्म तत्त्वांची उत्पत्ती होते—तीच खऱ्या अर्थाने जीवांची निर्मिती करणारी आहेत. अहंकारापासून ध्वनीचे सूक्ष्म तत्त्व उत्पन्न होते; त्यापासून अविनाशी आकाश निर्माण होते. आकाशात ध्वनीचा गुण असतो, आणि तोच ध्वनीचा कारण आहे. या सूक्ष्म तत्त्वांपासून पंचमहाभूतांची निर्मिती कशी होते, हे सांगितले आहे. आकाशापासून स्पर्शाचे सूक्ष्म तत्त्व, आणि त्यापासून वायु उत्पन्न होतो. वायूपासून रूपाचे सूक्ष्म तत्त्व, मग अग्नी; चवीपासून जल, आणि त्यापासून गंधाचे सूक्ष्म तत्त्व, तसेच गंधापासून पृथ्वी उत्पन्न होते. आकाशाने स्पर्शाचे सूक्ष्म तत्त्व व्यापले; वायू, स्वभावतः सक्रिय, रूपाचे सूक्ष्म तत्त्व व्यापतो. अग्नीने थेट चवीचे सूक्ष्म तत्त्व व्यापले; जल, सर्व चवींनी पूर्ण, गंधाचे सूक्ष्म तत्त्व व्यापते. म्हणून, पृथ्वी पाच गुणांनी युक्त आहे आणि तिच्यापासून कमी चवीच्या वस्तू उत्पन्न होतात; अग्नी तीन गुणांनी युक्त आहे, आणि वायू, स्पर्शापासून उत्पन्न झालेला, दोन गुणांचा आहे. मग, आकाश हा एकच गुण असलेला, अविभाज्य देव आहे; सूक्ष्म तत्त्वांपासून महाभूतांची निर्मिती परस्पर संबंधाने समजावी. वैकारिक, म्हणजेच सात्त्विक, एकाच वेळी पुढे सरकते; अशा प्रकारे, अहंकारापासून सृष्टीची निर्मिती येथे सांगितली आहे. त्यापासून ज्ञानेंद्रिये, कर्मेंद्रिये आणि मन उत्पन्न होतात, जे दोन्ही प्रकारचे आहे—ध्वनी वगैरे ग्रहण करण्यासाठी. महत् पासून विशिष्ट तत्त्वांपर्यंत, ते ब्रह्मांड अंडे उत्पन्न करतात; आणि त्यातून, जणू पाण्यातील फुग्याप्रमाणे, ब्रह्मा उत्पन्न होतो. तोच प्रभू, रुद्र, विष्णु—संपूर्ण विश्वात व्यापलेला अधिपती आहे; त्या ब्रह्मांड अंड्यात हे सर्व जग आणि विश्व आहे. हे अंडे बाहेरून पाण्याने, त्याच्या दहापटीने वेढलेले आहे; आणि ते पाणी पुन्हा बाहेरून, दहापटीने मोठ्या अग्नीने वेढलेले आहे. त्या अग्नीला पुन्हा दहापटीने मोठ्या वायूने वेढले आहे; आणि वायूला पुन्हा दहापटीने मोठ्या आकाशाने वेढले आहे. वायू आकाशाने वेढला आहे, आणि ध्वनी अहंकारापासून उत्पन्न होतो; महत् तत्व, जे ध्वनीचे मूळ आहे, तेही प्रकृतीने व्यापलेले आहे. सात आवरणे या ब्रह्मांड अंड्याची सांगितली आहेत; त्याचा आत्मा म्हणजे कमलासन ब्रह्मा, आणि अशा असंख्य कोटी अंड्यांचा येथे उल्लेख आहे. प्रत्येक अंड्यात, चार मुखांचा ब्रह्मा, विष्णु आणि भव हे प्रकृतीकडून निर्माण होतात, आणि मग ते शंभूच्या सान्निध्यात येतात. अशा प्रकारे, या अंड्याच्या अंतापर्यंत परस्पर सृष्टि आणि प्रलय सांगितले आहेत; महेश्वर हे सृष्टी, स्थिती आणि संहाराचे कर्ता आहेत. सृष्टीमध्ये ते राजसगुणाने युक्त असतात; स्थितीमध्ये सात्त्विकपणे स्थिर असतात; आणि संहारात तमोगुणप्रधान असतात—अशा प्रकारे ते त्रैगुणिक आहेत. तेच सर्व जीवांचे आदिस्रष्टा, संहारक आणि रक्षक आहेत; म्हणून महेश्वर, शिव, हे ब्रह्म्यांचेही अधिपती आहेत. सदाशिव, भव, विष्णु आणि ब्रह्मा हे सर्व त्यांचेच विश्वरूप आहेत; प्रत्येक अंड्यात, ब्रह्म्याद्वारे जग निर्मिल्या जातात. हीच निसर्गसृष्टि आहे, पुरुषाने संचालित, जशी मी सांगितली; आणि पहिली, शुभ सृष्टी, द्विजश्रेष्ठा, ती विचार न करता स्वयं उत्पन्न होते. या प्राथमिक सृष्टीचा काळ "दिवस" असे म्हणतात; आणि सृष्टीची रात्र, संक्षिप्तपणे सांगायचे तर, निसर्गप्रलयाची रात्र आहे. दिवसा, प्रभू सृष्टी करतो; रात्री, तो प्रलय घडवतो. त्याच्यासाठी हा दिवस आणि रात्र केवळ उपमा आहेत, प्रत्यक्षात ते अस्तित्वात नाहीत. दिवसाच्या काळात, सर्व रूपांतरे, विविध देवता, जीवांचे अधिपती आणि मोठे ऋषी टिकून राहतात. रात्री, हे सर्व विलीन होतात, आणि रात्रीच्या शेवटी पुन्हा उत्पन्न होतात; त्याची रात्र अशीच मानली जाते, आणि दिवसातही असा बदल आहे. चार युगांच्या हजार चक्रांच्या शेवटी, चौदा मनू होतात; आणि, द्विजश्रेष्ठा, चार हजार वर्षे म्हणजे कृतयुग. कृतयुगाच्या शेवटी संध्या शंभर वर्षांची असते, आणि तिचा भागही तितकाच असतो; उर्वरित युगांसाठी, संध्या अनुक्रमे तीनशे, दोनशे आणि शंभर वर्षांची असते. कृतयुगाच्या संध्येशिवाय, उर्वरित भाग सहाशे वर्षांचा असतो; म्हणजेच, अनुक्रमे तीन, दोन आणि एक हजार वर्षे संध्येशिवाय असतात. मी तुम्हाला, पुण्यवानांनो, त्रेता, द्वापर आणि तिष्य (कली) युगांचे तसेच कृतयुगाचे कालमापन सांगतो—डोळ्याच्या पंधरा पापण्यांची उघडझाप म्हणजे एका निरोगी माणसासाठी एक काष्ठा. मृत्युलोकात, अशा तीस काष्ठा म्हणजे एक कला; तीस कला म्हणजे एक मुहूर्त. पंधरा मुहूर्त म्हणजे एक दिवस, आणि तितकीच रात्र; पितरांसाठी, दिवस-रात्र मिळून एक महिना होतो, आणि त्याचे विभाग पुन्हा सांगितले आहेत. त्यांच्यासाठी, कृष्णपक्ष म्हणजे दिवस, शुक्लपक्ष म्हणजे रात्र; आणि तीस मानवी महिने म्हणजे पितरांचा एक महिना मानला जातो. अशा प्रकारे, सृष्टीच्या प्रारंभापासून काळ, तत्वांची निर्मिती, ब्रह्मांडाचे आवरण, महेश्वराची त्रिगुणात्मक लीला आणि कालचक्र यांचे दिव्य वर्णन येथे सांगितले जाते.