इंद्रिय, मन आणि अहंकार—या सर्वांचा सूक्ष्म व्यवहारही पुन्हा पंचमहाभूतांनीच बनलेला आहे. इंद्रिय, मन, विचार, बुद्धी, आणि अहंकार तसेच सर्वव्यापी, आत्म्यात स्थिर झालेली आणि 'प्रत्यय' म्हणून ओळखली जाणारी गोष्ट—हे सर्व सूक्ष्म रूपातच एकत्र येतात. ही एकत्रता तिहेरी आहे आणि केवळ सूक्ष्म स्तरावर घडते; तसेच आठ प्रकारचे विभागही फक्त सूक्ष्मातच स्थिर झालेले आहेत. पुण्यश्लोक भगवानाने जसे सांगितले आहे, तसे मी त्याचे स्वरूप सांगतो—ती व्यवस्था सर्व प्राण्यांमध्ये, तिन्ही लोकांत कशी मानली जाते, हे मी सांगतो. अणिमा इत्यादी सिद्ध्यांपासून सुरू होणारे, अप्रकट सर्वत्र स्थिर झाले आहे; तिन्ही लोकांतील सर्व प्राण्यांसाठी ते प्राप्त करणे अत्यंत कठीण मानले जाते. परंतु योग्यांना ते साध्य होते; त्यांना मिळणारी पहिली सिद्धी म्हणजे जगभर सहजपणे झेप घेता येणे—हीच तिची रूपरेषा आहे. सर्व प्राण्यांमध्ये वेग प्राप्त करणे ही दुसरी अवस्था मानली जाते; तिन्ही लोकांत तिचे मोठेपण सर्व प्राणी मान्य करतात. या जगातील महानता तिसरा योग आहे; तिन्ही लोकांत, सर्व प्राण्यांमध्ये, इच्छेप्रमाणे कुठेही जाणे हे त्याचे वैशिष्ट्य आहे. तो इच्छेने कुठल्याही ठिकाणी, कोणत्याही अडथळ्याविना, विषयांचा उपभोग घेतो; तिन्ही लोकांत, सर्व प्राण्यांसाठी सुख-दुःख उत्पन्न होत राहतात. तो सर्वत्र स्वामी होतो, योगाचा खरा ज्ञाता होतो; तिन्ही लोकांतील सर्व प्राणी, स्थावर आणि जंगम, त्याच्या अधीन असतात. त्याच्या इच्छेने रूपे उत्पन्न होतात किंवा होत नाहीत; तिन्ही लोकांत, स्थावर-जंगम प्राण्यांमध्ये, इच्छेनुसारच सर्व काही घडते. शब्द, स्पर्श, रस, गंध, रूप आणि मन—हे सर्व त्याच्या इच्छेनुसार उत्पन्न होतात किंवा होत नाहीत. तो जन्मत नाही, मरत नाही; तो कापला जात नाही, फाटत नाही; जळत नाही, भ्रमित होत नाही; विरघळत नाही, कलंकित होत नाही. तो कमी होत नाही, वृद्धिंगत होत नाही; कधीही दुःखी होत नाही; तो कुणी बनवत नाही, कुठेही बदलत नाही. त्याला गंध, रस, रूप नाही; स्पर्श नाही, शब्द नाही; रंग नाही, स्वर नाही, आणि कधी कधी कोणतीही खूण नाही. तो विषयांचा उपभोग घेतो, पण त्यांना बांधला जात नाही; सूक्ष्मात सूक्ष्म, तो परात्पर आहे; त्याच्या सूक्ष्मतेमुळेच तो मुक्तिदायक आहे. कारण तो सर्वव्यापी आणि मुक्तीला नेणारा आहे, म्हणून त्याला 'पुरुष' म्हणतात; त्याच्या सूक्ष्म स्वरूपामुळे पुरुष सर्वोच्च राज्यात स्थित असतो. गुणांपलीकडे जाऊन, सार्वभौमत्वात स्थित, तो सर्वत्र सर्वात सूक्ष्म म्हणला जातो; ज्या व्यक्तीला कुठलाही अडथळा नसलेले राज्य प्राप्त होते, त्याने सर्वोच्च योग मिळवला आहे असे मानले जाते. तेथून मग तो मुक्तीकडे, त्या सूक्ष्म, सर्वोच्च अवस्थेकडे जातो; म्हणून, हे श्रेष्ठ ऋषी, हेच पाशुपत योग समजावे. हा योग स्वर्ग आणि मोक्ष यांचे फळ देतो, आणि शिवाशी एकरूप होण्याचे कारण आहे; किंवा, जर कोणी रजोगुणी भावनेने, मार्गाचे ज्ञान प्राप्त करून, कर्म केले, तर त्याचेही परिणाम मिळतात. रज किंवा तमोगुणातून उत्पन्न झालेली कर्मे अनुभवून, तिथेच त्यातून मुक्ती मिळते; तसेच, ज्याने सत्कर्मे केली आहेत, तो स्वर्गात त्याचे फळ भोगतो. त्या ठिकाणाहून, श्रेष्ठ पुन्हा मनुष्य म्हणून जन्म घेतो; तेथून तो ब्रह्मानंद, शाश्वत आणि सर्वोच्च ब्रह्म, प्राप्त करतो. खरोखर, ब्रह्माचीच सेवा करावी, कारण ब्रह्म हेच सर्वोच्च आनंद आहे; मोठ्या यज्ञांचा प्रयत्नही यासाठीच असतो. पुन्हा एकदा मृत्यूच्या अधीन होण्याचा धोका असतो; म्हणूनच, मुक्ती हेच सर्वोच्च सुख आहे; किंवा, ध्यानात लीन होऊन, ब्रह्माच्या सत्याशी एकरूप राहून—तो कित्येक कल्पांपर्यंतही डगमगत नाही; सर्वदिशांनी तोंड केलेल्या, 'विश्व' नावाच्या दिव्य पुरुषाचे दर्शन झाल्यावर— संपूर्ण विश्वच ज्याचे पाय, डोके आणि मान आहे, असा, विश्वरूप, विश्वगंध, विश्वमाळ, विश्ववस्त्र धारण करणारा, विश्वाचा अधिपती—तो पृथ्वीला हलवतो, गायींसह; आणि पक्षी पुन्हा उत्पन्न होत नाहीत; असा हा प्राचीन ऋषी, अधिपती, सूक्ष्मात सूक्ष्म, महानात महान आहे. योगानेच त्याचे दर्शन होते, डोळ्यांनी नाही; इंद्रियांपलीकडचा हा पुरुष, सुवर्णवर्णी, निराकार, निर्गुण, चैतन्यस्वरूप, शाश्वत, सदैव, सर्वव्यापी, सर्वाचा सार आहे. त्याला ना हात, ना पाय, ना पोट, ना बाजू, ना जीभ—तो इंद्रियांच्या पलीकडे, अतिशय सूक्ष्म, एकमेव आहे. तो सर्व काही जाणतो, पण सर्वांना तो ज्ञात नाही; त्याला श्रेष्ठ, महान पुरुष म्हणतात. योगी प्रकृतीला जाणतात—जड, सर्वव्यापी, सूक्ष्म, सृष्टीचे मूळ, सर्व प्राण्यांशी जोडलेली. तोच प्रत्येक ठिकाणी हात, पाय, तोंड, डोके, मुख असलेला; प्रत्येक जागी कान असलेला, सर्वत्र व्यापून राहणारा आहे. योगाने एकरूप झालेला ज्ञानी, सर्वत्र, सर्व प्राण्यांचा पुरुष, शाश्वत परमेश्वर, याला ओळखतो आणि मोहात पडत नाही. जो सर्व प्राण्यांच्या आत्म्याचे, महान आत्म्याचे, अविनाशी परमात्म्याचे, सर्वात्म्याचे, सर्वोच्च ब्रह्माचे ध्यान करतो, तो कधीच मोहात पडत नाही. जसे वारा, सर्वत्र असला तरी पकडता येत नाही, तसेच हा 'पुरुष'—सूक्ष्म आणि समजण्यास कठीण आहे. पण जर शेष कर्म उरलेले असेल, तर तो वीर्य आणि रक्ताशी एकरूप होऊन ब्रह्माच्या गर्भात प्रवेश करतो. खरोखर, पुरुष आणि स्त्रीच्या संयोगातून प्रभूचा जन्म होतो; नंतर, योग्य वेळी, 'कलल' नावाचा गर्भ तयार होतो. काळानुसार, कलल एक फुगा बनतो, जसा चाकावर मातीचा गोळा आकार घेतो. जेव्हा हातांनी घडवला जातो, तेव्हा तो गोल आकार घेतो; मग, अंतर्गत शक्ती आणि प्राणवायूने भरून, तो विकसित होतो. गर्भातून बाहेर आलो की, मी महाप्रभूच्या चरणी शरण जाईन; आणि तोपर्यंत, वैष्णव वायू नवजात शिशूला स्पर्श करेपर्यंत, महादेवाच्या पूजेचा विचार करावा.