आता मी तुम्हाला अत्यंत दुर्लभ असा एक योग सांगतो. या योगाचा आरंभ करताना, मनामध्ये शाश्वत तत्त्वाची पाच प्रकारांनी ध्यानपूर्वक स्थापना करावी लागते. सर्वप्रथम, चंद्र, सूर्य आणि अग्निच्या शक्तींशी एकरूप होऊन, कमळासन धारण करावे; हे आसन छवीस शक्तींनी युक्त असते आणि आठ प्रकारांनी सिद्ध केले जाते, हे श्रेष्ठ द्विजांनो. यानंतर, सोळा प्रकारांनी आणि पुन्हा बारा प्रकारांनी, मनामध्ये देवीला मध्यस्थानी ठेवून, तिच्या सोबत उमा-पती म्हणजेच परमेश्वराचं ध्यान करावं. अजन्मा प्रभू, आठ शक्तींनी आणि आठ रूपांनी युक्त असून, त्या आठ शक्तींनी रुद्रांची रचना होते आणि हे रुद्र पुन्हा चौसष्ट प्रकारांनी प्रकट होतात. तसेच, सर्व शक्तीही आठ गुणांनी युक्त आहेत. अशा प्रकारे, एकामागून एक ध्यान करत राहिल्यास, अनन्यसाधारण ज्ञानाची प्राप्ती होते. यालाच पाशुपत योग म्हणतात, जो मोक्ष आणि सिद्धी देणारा आहे. अणिमा पासून सुरू होणाऱ्या या शक्ती, हे ऋषीजनहो, कोट्यवधी कर्मांनीही प्राप्त होत नाहीत. येथे योग्यांच्या आठ प्रकारच्या ऐश्वर्यशक्तींचे वर्णन केले आहे; हे सर्व मी क्रमाने सांगतो, ते समजून घ्या. या आठ शक्ती म्हणजे अणिमा (अत्यंत सूक्ष्म होणे), लघिमा (अत्यंत हलके होणे), महिमा (अत्यंत मोठे होणे), प्राप्ति (सर्वत्र पोहोचणे), प्राकाम्य (इच्छेनुसार सर्वत्र जाणे), आणि ईशित्व (सर्वत्र प्रभुत्व). सर्वत्र अधिपत्य, जिथे इच्छा त्वरित पूर्ण होते, हे देखील तीन प्रकारांनी ओळखले जाते; सर्व इच्छांची पूर्ती करणारे जे अधिपत्य आहे, त्यालाच ऐश्वर्य म्हणतात. ही ऐश्वर्ये दोषयुक्त, निर्दोष आणि सूक्ष्म अशा तीन प्रकारात आढळतात. दोषयुक्त ते आहे जे पाच महाभूतांनी बनलेले आहे. इंद्रिये, मन आणि जे अहंकार म्हणतात, त्या सर्वांमध्ये सूक्ष्म क्रिया देखील पाच महाभूतांनीच बनलेली असते. इंद्रिये, मन, चित्त, बुद्धी, अहंकार आणि जे सर्वत्र व्यापून राहिलं आहे, ते आत्म्यात स्थिर असलेलं आणि ज्ञानरूप असलेलं तत्त्व. संयोग हा तीन प्रकारचा असून तो केवळ सूक्ष्मातच घडतो; आणि आठ प्रकारांची विभागणीही फक्त सूक्ष्मातच आढळते. त्याचे स्वरूप मी सांगतो, जसे भगवंताने सांगितले आहे—तीनही लोकांमध्ये सर्व प्राण्यांमध्ये त्याच्या नियमाची प्रतिष्ठा कशी आहे, हे. अणिमा इत्यादी शक्ती सर्वत्र अव्यक्त स्वरूपात स्थिर आहेत; तीनही लोकांतील सर्व प्राण्यांमध्ये त्यांची प्राप्ती अत्यंत कठीण मानली जाते. मात्र, काहींना ती साध्य होते. योग्यांची पहिली शक्ती म्हणजे जगात मुक्तपणे संचार करण्याची क्षमता—हेच तिचं स्वरूप आहे. सर्व प्राण्यांमध्ये जे वेग आहे, तो दुसरा टप्पा समजला जातो; तीनही लोकांत या गुणामुळे सर्व प्राणी त्याचा सन्मान करतात. या जगातील महानता म्हणजे तिसरं योग—तीनही लोकांत, सर्व प्राण्यांमध्ये इच्छेनुसार सर्वत्र जाण्याची योग्यता म्हणून ओळखली जाते. योगी इच्छेनुसार कुठेही, कोणत्याही बंधनाशिवाय विषयांचा आस्वाद घेतो; तीनही लोकांत, सुख-दुःख सर्व प्राण्यांना प्राप्त होते. योगी सर्वत्र अधिपती होतो, योगाचा खरा जाणकार; तीनही लोकांतील सर्व चराचर प्राणी त्याच्या अधीन असतात. त्याच्या इच्छेनुसार रूपे प्रकट होतात किंवा होत नाहीत; तीनही लोकांत, चराचर प्राण्यांमध्ये, जिथे इच्छा तिथे ती पूर्ण होते. ध्वनी, स्पर्श, रस, गंध, रूप आणि मन—हे सर्व त्याच्या इच्छेप्रमाणे प्रकट होतात किंवा होत नाहीत. तो जन्मत नाही, मरत नाही; त्याला छेदता येत नाही, फाडता येत नाही; तो जळत नाही, भ्रांत होत नाही; विरघळत नाही, कलंकित होत नाही. तो कमी होत नाही, झिजत नाही; कधीही क्लेशित होत नाही; कुठेही त्याची निर्मिती किंवा रूपांतरण होत नाही. त्याला गंध, रस, रूप, स्पर्श, ध्वनी, रंग, स्वर किंवा कोणतेही गुण नसतात; कधी कधी तो सर्व गुणांपासूनही विरहित असतो. तो विषयांचा आस्वाद घेतो, पण त्यांना बांधला जात नाही; अत्यंत सूक्ष्म असल्याने तो सर्वोच्च असतो; आणि याच सूक्ष्मतेमुळे तो मुक्तिदायक आहे. सर्वव्यापी आणि मुक्तीचा मार्ग दाखवणारा असल्याने, तो पुरुष सर्वव्यापी म्हणून ओळखला जातो; त्याच्या अत्यंत सूक्ष्म स्वरूपामुळे तो पुरुष सर्वोच्च ऐश्वर्यात स्थित असतो. त्रिगुणांपलीकडे जाऊन, ऐश्वर्यात स्थित झाल्यावर, तो सर्वत्र अतिसूक्ष्म म्हणून ओळखला जातो; या निर्बंध ऐश्वर्याची प्राप्ती केल्यावर, सर्वोच्च योग प्राप्त होतो. तेथून पुढे, मुक्तीकडे, त्या सूक्ष्म आणि सर्वोच्च अवस्थेकडे प्रस्थान होते. म्हणून, हे श्रेष्ठ ऋषींनो, पाशुपत योग असे ओळखावा. हा योग स्वर्ग आणि मुक्तीचे फळ देतो, शिवाशी एकरूपतेचे कारण ठरतो; किंवा, जर कोणी रजोगुणाने प्रेरित होऊन मार्गाचे ज्ञान मिळवून कर्म करत असेल, तर त्यालाही फळ मिळते. रज किंवा तमोगुणातून उत्पन्न झालेली कर्मे अनुभवून, तो तिथेच मुक्त होतो; तसेच, ज्याने पुण्यकर्मे केली आहेत, तो स्वर्गात त्याचे फळ भोगतो. तिथून, तो पुन्हा श्रेष्ठ मानव म्हणून जन्म घेतो; आणि त्या ठिकाणाहून त्याला ब्रह्मानंदाची, म्हणजेच सनातन आणि सर्वोच्च ब्रह्माची प्राप्ती होते. खरंतर, ब्रह्माचीच सेवा करावी, कारण ब्रह्म हेच सर्वोच्च सुख आहे; मोठ्या यज्ञांची सर्व साधना खरं तर याचसाठी आहे. पुन्हा एकदा, मृत्यूच्या अधीन व्हावे लागते; म्हणूनच, मुक्ती हेच सर्वोच्च सुख आहे; किंवा, ध्यानात स्थिर राहून, ब्रह्माच्या सत्याशी एकरूप होऊन— तो शेकडो कल्पांनीही विचलित होत नाही; विश्वरूपी, सर्व दिशांना तोंड असलेल्या, दिव्य पुरुषाचे दर्शन झाल्यावर—ज्याचे पाय, डोके, मान हेच हे विश्व आहे, जो विश्वरूपी आहे, विश्वगंध, विश्वमाला, विश्वरूप वस्त्र घातलेला प्रभू आहे— तो पृथ्वीला गायींसह फिरवतो, आणि पक्षी पुन्हा उत्पन्न होत नाहीत; असा हा प्राचीन ऋषी, शासक, सूक्ष्मात सूक्ष्म, महानात महान आहे. त्याला योगानेच पाहता येते, डोळ्यांनी नाही; पुन्हा, इंद्रियांच्या पलीकडचा, सुवर्णवर्ण, निराकार, निर्गुण, चैतन्यस्वरूप, सनातन, सर्वत्र व्यापलेला, सर्वांचा सार असलेला पुरुष. त्याला हात, पाय, पोट, बाजू, जिभा नाही; तो इंद्रियांच्या पलीकडचा, अत्यंत सूक्ष्म आणि अद्वितीय आहे. तो सर्व काही जाणतो, पण सर्वजण त्याला जाणत नाहीत; त्याला श्रेष्ठ, महान पुरुष म्हणतात.