एकदा, योग मार्गावर चालणारा साधक अत्यंत विरक्त, ब्रह्मचर्याशी निष्ठावान, व्रतांमध्ये दृढ, संतुष्ट, शुद्ध आणि स्वाध्यायात सदैव तल्लीन असावा, असे सांगितले गेले. गुरूंच्या संपर्कातून उत्पन्न होणाऱ्या लाल रंगाच्या ध्यानाचा तो सराव करावा, कारण अन्यथा मन स्थिर झाल्यावरही साधकाला जागृती येत नाही, हे द्विजश्रेष्ठा! असा योगी गर्व करत नाही, इतरत्र पाहत नाही, वास घेत नाही, ऐकत नाही—तो स्वतःच्या स्वरूपात पूर्णपणे लीन असतो. त्याला स्पर्शाची जाणीवही राहत नाही; तो समत्वात स्थित झाला आहे. पृथ्वी तत्त्वात तो ब्रह्मा आहे; जलतत्त्वात तो हरि स्वरूप आहे. अग्नितत्त्वात त्याला कालरुद्र म्हणतात; वायुतत्त्वात तो महेश्वर आहे; आकाशतत्त्वात तो प्रत्यक्ष शिव आहे—असे क्रमाने ध्यान करावे. पृथ्वीवर तो शर्व म्हणून ओळखला जातो; पाण्यात भव; अग्नीमध्ये रुद्र; वायूत उग्र म्हणून स्थापन आहे. आकाशात तो भीम आहे, सूर्यमंडलात तो विद्यमान आहे; चंद्रमंडलात तो ईशान, महादेव म्हणून स्मरण केला जातो. मानवांमध्ये, पाशुपती हा देव आठ स्वरूपात स्थित आहे. शरीरातील जे कठीण ते पृथ्वी तत्त्व समजावे; जे द्रव ते जलतत्त्व; जे रंगीत ते अग्नितत्त्व; जे गतीमान ते वायुतत्त्व; जे पोकळ, हे द्विजश्रेष्ठा, ते आकाशतत्त्व. हेच आकाश आणि ज्ञान आहे, जे ध्वनीतून उत्पन्न झाले आहे. तसेच, स्पर्शरूपी ज्ञान वायुतत्त्वातून उत्पन्न होते. रूप हे अग्नीचे, स्वाद हे जलाचे, आणि गंध हे पृथ्वीचे—अशी तत्त्वांची ओळख करून सूर्याचे ध्यान करावे. उजव्या आणि डाव्या डोळ्यात सोम आहे; हृदयात सर्वव्यापी देव आहे. गुडघ्यांपासून पृथ्वी तत्त्व, नाभीपासून जलवृत्त, गळ्यापर्यंत अग्नितत्त्व, कपाळापासून पुढे वायुतत्त्व, कपाळाच्या सुरुवातीपासून केसांच्या टोकापर्यंत आकाशतत्त्व समजावे. त्यापुढे, त्या वरती हंस नावाचा ब्रह्मा आहे; आकाशाच्या वरही अधिक काही आहे. आकाशाच्या मध्यभागी स्थित असलेला आकाशतत्त्व, हे प्रमुख मानावे. जीवात्मा हा ना प्रकृती, ना सत्त्व, ना रज, ना तम; ना महत्तत्त्व, ना अहंकार, ना सूक्ष्म तत्त्वे, ना इंद्रिये—असा आहे. खऱ्या अर्थाने, आकाशादी तत्त्वेही त्यात नाहीत; कारण ते सर्वत्र व्यापून, सर्वात स्थित आहे, म्हणून त्याला अक्षर म्हटले जाते. त्या परमात्म्याच्या आज्ञेने सूर्य उगवतो, वारा वाहतो, चंद्र आणि अग्नी तेज देतात, पाणी वाहते. पृथ्वी धारण करते, आकाश जागा पुरवते; त्याच्या आदेशाने सर्व विस्तारले आहे—म्हणून, हे द्विजश्रेष्ठा, असेच ध्यान करावे. कारण हे सर्व त्याच्याच अधीन आहे, म्हणून शर्व हा सर्वरूप आहे, हे जाणून सर्वाच्या मूळाचे स्मरण करावे. संसाराच्या विषाने जळणाऱ्यांसाठी, ज्ञान आणि ध्यानरूपी अमृतच उपाय आहे; दुसरे काही नाही. धर्मातून ज्ञान उत्पन्न होते; ज्ञानातून वैराग्य; वैराग्यातून सर्वोच्च ज्ञान, ज्यातून परमार्थ प्रकटतो. ज्याच्याकडे ज्ञान आणि वैराग्य आहे, त्याला योग सिद्ध होतो; योगसिद्धीने, सत्त्वगुणी पुरुषाला मुक्ती प्राप्त होते, अन्यथा नाही. तो अद्भुत, अविनाशी अवस्थाही अज्ञान व अंधकाराने झाकलेली आहे; म्हणून सत्त्वगुणाची शक्ती धारण करून, शिवाची पूजा करावी. जो सत्त्वगुणी, माझ्या भक्तीत निष्ठावान, धर्मपालनात दृढ, नेहमी उत्साही आणि एकाग्र आहे—जो द्वंद्व सहन करतो, स्थिर आहे, सर्व प्राण्यांच्या कल्याणात आनंद मानतो, सरळ स्वभावाचा, मनाने शांत आणि नेहमी सौम्य आहे—जो नम्र, ज्ञानी, शांत, स्पर्धारहित, नेहमी मुक्तीचा इच्छुक, धर्मज्ञ आणि खऱ्या आत्म्याच्या लक्षणांनी युक्त आहे—जो तीन ऋणांतून मुक्त झाला आहे, पूर्वजन्मीचे पुण्य उपभोगून, द्विज होऊन वृद्धावस्थेत, श्रद्धेने, गुरूकडून एकेक पायरीने शिकतो किंवा अन्यथा, प्रामाणिक सेवा करून, स्वर्गलोकात जाऊन योग्यतेने सुख उपभोगतो—तो भारतभूमीत येऊन ब्रह्मज्ञानी होतो; संगतीने योगज्ञान प्राप्त करतो. अशुद्धतेने भरलेल्याला ज्ञान मिळवण्याचा हा क्रम आहे; म्हणून, या मार्गाने, आसक्ती सोडून, दृढ निश्चयाने, तो संसाराच्या विषातून मुक्त होतो. अशाप्रकारे, संक्षिप्तात मी तुला अविनाशी तत्व सांगितले. येथे ज्ञानाचीच महती शुभ आहे; म्हणूनच पाशुपतयोग भगवानाने सांगितला आहे. हे श्रेष्ठ मुनी, शिवाने सांगितलेले हे सर्व कुणालाही सांगू नये; केवळ राखेवर निष्ठावान आणि खऱ्या अर्थाने प्रिय योगीसच सांगावे. जो कोणी हे पठण करतो किंवा ऐकतो, जे संसाराचा अंत घडवते, तो निःसंशय ब्रह्मसाक्षात्कार प्राप्त करतो. हे ऐकल्यावर कुमार व अन्य ज्ञानी धनुर्धारी परमेश्वराजवळ गेले, भयाने नम्र होऊन कृपाळू परमेश्वरास वंदन करून म्हणाले, "हे महादेव, जर तुम्ही हिमवत्कन्येसोबत विविध प्रकारे क्रीडा करता, तर आम्ही येथे याबद्दल कसे बोलावे?" तेव्हा निळ्या कंठाचा, धनुष्यधारी प्रभू हसले व अंबिका आणि वंदन केलेल्या द्विजांकडे पाहून म्हणाले, "देहधारी जीवांसाठी बंधन व मुक्ती माझ्या इच्छेने होत नाही; आत्मा अज्ञानाने बांधला जातो, जीव अनुभवी आहे, आणि परमात्मा भोक्ता आहे—ही त्यांची भिन्नता आहे. मायेने बांधला गेलेला आत्मा कर्माशी जोडला जातो; ज्ञान, ध्यान, बंधन आणि मुक्ती हे आत्म्याचे खरे स्वरूप नाही, हे द्विजश्रेष्ठा! जो मला या प्रकारे ओळखतो, त्यालाही सर्वत्र तसेच घडतेच असे नाही; हेच खरे ज्ञान—मीच जाणण्यासारखा आहे—हेच खरे ज्ञान, वेद आणि परंपरा आहे.