एकदा, महान ऋषींना सांगितले गेले की, मन, बुद्धी, अहंकार आणि चैतन्य—ही चार घटक वेगवेगळ्या प्रकारे 'अध्यात्म' म्हणून ओळखली जातात; आणि हे चौदा प्रकारचे आहेत, असे स्मरण केले जाते. त्यांना पुढे सांगितले गेले: पाहणे, ऐकणे, वास घेणे, चव घेणे, आणि स्पर्श करणे—हे अनुक्रमाने अनुभवले जाते. तसेच, विचार करणे, समजून घेणे, 'मी' म्हणून मानणे, विचार करणे, बोलणे—हे देखील अनुक्रमाने घडते. पुढे, घेणे, जाऊन पोहोचणे, मुक्त करणे, आणि आनंद घेणे—हे 'अधिभौतिक' प्रकार आहेत. सूर्य, दिशा, पृथ्वी, वरुण, वायू, चंद्र, ब्रह्मा, रुद्र, आणि क्षेत्रज्ञ—हे अनुक्रमाने सांगितले गेले. अग्नी, इंद्र, विष्णु, मित्र, प्रजापती—हे 'अधिदैविक' प्रकारचे चौदा आहेत. राज्ञी सुधर्शन, जिता, सौम्या, मग, रुद्रामृत, सत्य, आणि मध्यमा—या अनुक्रमाने सांगितल्या गेल्या. नाड्या, राशि, शुका, असुरा, कृतिका, आणि भास्वती—या चौदा मार्गांनी बांधलेल्या आहेत. या नाड्यांच्या मध्यभागी असलेल्या वायू आणि वाहक देखील चौदा आहेत: प्राण, व्यान, अपान, उदान, आणि समान; तसेच वैरंभ, मुख्य, अंतऱ्याम, प्रभंजन, कूर्मक, श्येन, श्वेत, कृष्ण, आणि अनिल. नाग आणि चौदा वायू, दृष्टी आणि दृश्य, तसेच सूर्य—हे सर्व सांगितले गेले. नाड्यांमध्ये, श्वासात, ज्ञानात, आणि आनंदात, हृदयाच्या अंतराळात—या सर्व ठिकाणी परमात्मा वास करतो. एकच आत्मा या सर्वांमध्ये फिरतो; "मी" म्हणजेच तो प्रभू—अजन्म, अनंत, दुःखरहित, अमर आणि बदल न होणारा. तोच या चौदा रूपांमध्ये फिरतो; ते सर्व त्यातच विलीन होतात, कारण खरं तर दुसरं काहीच नाही. तोच सर्वज्ञ, सर्वांचा स्वामी, अंतर्याम्य देव, तेजस्वी—तोच सर्वांचा नियंता आणि मार्गदर्शक. सर्वांनी पूजला जातो, तोच सर्व सुखांचा अखंड स्रोत; पण, हे श्रेष्ठ द्विजांनो, प्रत्येकजण त्याला पूजून सर्व सुख मिळवतोच असे नाही. वेद आणि विविध शास्त्रांनी पूजले तरी, सर्वज्ञ प्रभू वेद आणि शास्त्रांकडे जात नाही. हे सर्व त्याचे अन्न आहे, पण तो स्वतः अन्न होत नाही; आत्म्याने संरक्षित केलेले अन्न खाता येते, पण तो कुठेही अन्न होत नाही. सर्व जीवांचे अन्न मीच आहे, मीच सर्व प्राण्यांचा बंध, स्वामी आणि मार्गदर्शक, पाच प्रकारच्या आत्म्याचा विभाग मीच आहे. हा देहधारी आत्मा अन्नातून बनलेला आहे, आणि अन्नाचा भक्षक म्हणून ओळखला जातो; प्राणमय आत्मा, इंद्रियांचा आत्मा, संकल्पाचा आत्मा, आणि मनाचा आत्मा. येथे, सोम हा काळाचा आत्मा आहे, आणि ज्ञानमय आत्मा म्हणून ओळखला जातो; सदैव आनंदी, महान प्रभू, परमेश्वर बनतो. म्हणून, मीच हा संपूर्ण जग आहे; सर्व काही माझ्यातच स्थिर आहे. स्वतंत्र असूनही, ते माझ्यावर अवलंबून आहे, कारण माझ्याशिवाय विचार केल्यास, ते अस्तित्वात नाही. खरं तर, येथे एकत्व नाही, मग द्वैत कसे असेल? म्हणून, मृत्यूसुद्धा नाही, अमरत्व किंवा जन्महीनता नाही. तो आतून जागरूक नाही, बाहेरून जागरूक नाही, दोन्ही प्रकारे जागरूक नाही; तो चेतनतेचा समूह नाही, सामान्य अर्थाने जागरूक नाही, ज्ञानाने पूर्वी नाही. काही ज्ञात किंवा जाणण्यासारखे नाही; मुक्ती हीच सर्वोच्च सत्य आहे. मुक्ती म्हणजेच एकांत, सर्वोत्तम कल्याण, दुःखरहित. अमर, अविनाशी ब्रह्म, सर्वोच्च आत्मा—जो पर आणि आपल्यात, भेदरहित, निराकार, ज्ञानस्वरूप, अनेक नावांनी ओळखला जातो. जे स्पष्ट आणि एकाग्र आहे, तेच ज्ञान; बाकी सर्व अज्ञान आहे—यापुढे विचाराची गरज नाही. शिक्षकाच्या संपर्कातून जे स्पष्ट ज्ञान उत्पन्न होते, ते स्थिर राहते, नेहमीच राग, द्वेष, असत्य, क्रोध, इच्छा, आणि तृष्णा यापासून मुक्त. हे, जे मादकतेपासून दूर आहे, आज मुक्ती देणारे म्हणून समजावे; कारण अज्ञान हीच मूळ अशुद्धता आहे, म्हणून मनुष्य अशुद्ध मानला जातो. खरंच, त्या अज्ञानाचा नाश झाला की मुक्ती मिळते, अन्यथा लाखो जन्मातही नाही; केवळ ज्ञानानेच पुण्य आणि पापाचा क्षय होतो. म्हणून, हे ब्रह्मज्ञानी श्रेष्ठजनांनो, मुक्तीसाठी फक्त ज्ञानच साधावे; कारण ज्ञानाच्या साधनेने मनुष्याची बुद्धी खरं तर शुद्ध होते. म्हणून, नेहमी ज्ञानाची साधना करावी, त्यात स्थिर राहावे, त्याला समर्पित व्हावे; कारण जो योगी केवळ ज्ञानाने संतुष्ट आहे आणि आसक्ती सोडली आहे, त्याला काहीच करायचे उरलेले नाही. हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, त्याला काहीच करायचे नाही; आणि काही राहिलं तरी, ते सत्यज्ञाला नाही; या आणि त्या लोकात, खरं तर, त्याला काहीच करायचे नाही. कारण तो जीवंत असतानाच मुक्त आहे, म्हणून तोच ब्रह्मज्ञानी आहे; नेहमी ज्ञानाच्या साधनेत मग्न, तो स्वतः ज्ञानाचा खरा अर्थ जाणतो. कर्माची साधना सोडून, तो फक्त ज्ञान साधतो; हे द्विजश्रेष्ठ, जो जात आणि आश्रमात आसक्त आहे, त्याने क्रोध सोडावा. मोहित मनुष्य इतरत्र आनंद घेतो—तो अज्ञानी आहे, यात शंका नाही; अज्ञान हेच संसाराचे कारण, आणि संसार म्हणजे शरीरांचा संग्रह. तसेच, ज्ञान हेच मुक्तीचे कारण; मुक्त मनुष्य स्वतःच्या आत्म्यातच स्थिर असतो; अज्ञान राहिले तर, हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, क्रोध वगैरे—यात शंका नाही. क्रोध, आनंद, लोभ, मोह, दंभ, हे द्विजश्रेष्ठ, आणि धर्म-अधर्म—हे सर्व शरीरांचा संग्रह करतात. जोपर्यंत शरीर आहे, तोपर्यंत दुःख आहे; ज्ञानी अज्ञान सोडावा; ज्ञानाने अज्ञान सोडल्यावर योगी स्थिर राहतो. क्रोध वगैरे नष्ट होतात, धर्म-अधर्मही, हे द्विजजन; आणि त्यांचा नाश झाल्यावर, तो पुन्हा शरीराशी जोडला जात नाही.