हे ऐक, श्रेष्ठ ऋषी! त्या दिव्य कमळाचा विस्तार आठ शुभ्र, राजसिक पाकळ्यांमध्ये आहे. त्याच्या मध्यभागी असते वैराग्याचे अत्युच्च गर्भ, आणि त्या कमळाच्या उघड्या दिशा म्हणजे सर्व दिशांना व्यापणारे मार्ग, जिथे प्राणवायू आणि इतर शक्ती स्थिर आहेत. या प्राणवायूंशी एकरूप झाल्यावर, मनुष्य अनेक प्रकारे, एकामागून एक, त्या दहा नाड्यांमधून वाहणाऱ्या प्राणशक्तींना जाणतो. हे दहा मार्ग स्वतंत्रपणे अनुभवल्या जातात, हे सर्व श्रेष्ठ मुनींना ठाऊक आहे. तसेच, या नाड्या एकूण बाव्हत्तर हजार असल्याचे सांगितले गेले आहे. जागृती ही नेत्रांमध्ये स्थित आहे, आणि स्वप्नावस्था कंठात आहे, असे मानले जाते. गाढ निद्रा हृदयात असते, आणि चौथी अवस्था म्हणजे तुरीय, ती डोक्यात स्थित आहे. जाग्रणावस्थेत ब्रह्मा आणि विष्णू उपस्थित असतात, तसेच स्वप्नावस्थेतही, योग्य क्रमाने. पण गाढ निद्रेत ईश्वर असतो, आणि तुरीय अवस्थेत महेश्वर असतो, असे इतरही विद्वान सांगतात. या सर्व faculties—मन, बुद्धी, अहंकार, आणि चैतन्य—यांत जो स्थिर होतो, त्याला जाग्रण म्हणतात. जेव्हा हेच चार घटक स्थिर होतात, तेव्हा ती स्वप्नावस्था असते. आणि जेव्हा हे सर्व faculties आत्म्यात विलीन होतात, तेव्हा ती गाढ निद्रा असते, जी इंद्रियांपासून वेगळी आहे. चौथ्या अवस्थेला तुरीय म्हणतात. या तुरीय अवस्थेपलीकडे, तिला ओलांडणारा जो आहे, तोच शिव—परम कारण आहे. ही चार अवस्था—जाग्रण, स्वप्न, सुषुप्ति आणि तुरीय—या अधिभौतिक, अध्यात्मिक आणि अधिदैविक अशा तीन प्रकारांनी सांगितल्या आहेत. हे सर्व 'मीच ते आहे' असे जाणणाऱ्याने समजून घ्यावे. ज्ञानेंद्रिये, कर्मेंद्रिये, मन, बुद्धी, अहंकार, आणि चैतन्य—ही चौदा विभागली आहेत. दृष्य, श्रवण, घ्राण, रसना आणि स्पर्श—या ज्ञानेंद्रियांद्वारे अनुक्रमे जाणले जाते. तसेच, विचार करणे, समजून घेणे, 'मी' असे मानणे, आणि मनन करणे; बोलणे, घेणे, गमन करणे, सोडणे आणि उपभोगणे—हे सर्व अधिभौतिक आहे. सूर्य, दिशा, पृथ्वी, वरुण, वायू, चंद्र, ब्रह्मा, रुद्र, क्षेत्रज्ञ, अग्नी, इंद्र, विष्णू, मित्र, प्रजापती—हे चौदा अधिदैविक आहेत. तसेच, राणी सुदर्शना, जिता, सौम्या, मोगा, रुद्रामृता, सत्य, आणि मध्यम—या चौदा नाड्या आहेत. या नाड्यांच्या मध्यभागी स्थित असलेले वायू आणि त्यांच्या वाहकांचीही चौदा नावे आहेत: प्राण, व्यान, अपान, उदान, समान, वैरंभ, मुख्य, अंतऱ्याम, प्रभंजन, कूर्मक, श्येन, श्वेत, कृष्ण, आणि अनिल. नाग नावाने ओळखले जाणारे चौदा वायू, दृष्टी आणि दृष्य, तसेच सूर्य—हे सर्व नाड्यांमध्ये, श्वासात, ज्ञानात आणि आनंदात, हृदयाच्या अंतराळात, त्या परमात्म्याने व्यापलेले आहेत. एकात्म असला तरी, आत्मा या सर्वांत संचारतो; म्हणून, 'मीच तो प्रभू आहे' असे ध्यान करा—जो वृद्धत्वरहित, अनंत, शोकविरहित, अमर आणि अपरिवर्तनीय आहे. तोच या चौदा रूपांत संचारतो; आणि ही रूपे त्यातच विलीन होतात, कारण त्याच्याशिवाय दुसरे काहीच नाही. तोच सर्वज्ञ, सर्वांचा स्वामी, सर्वांचा नियंता आणि अंतःस्थ देव आहे, ज्याचे तेज महान आहे. सर्वांनी पूजिला तरीही, तोच सर्वांचा शाश्वत आनंदाचा स्रोत आहे; पण, श्रेष्ठ ब्राह्मणांनो, प्रत्येकाला त्याची पूजा करूनही सर्व आनंद प्राप्त होत नाही. वेद आणि इतर शास्त्रांनी त्याची पूजा केली तरी, हा सर्वज्ञ ईश्वर वेद-शास्त्रांकडे जात नाही. हे सर्व त्याचे अन्न आहे, पण तो स्वतः कधीच अन्न होत नाही; आत्म्याने संरक्षित जे आहे ते खाल्ले जाऊ शकते, पण तो कधीच कोणाच्याही अन्नात रूपांतरित होत नाही. सर्वत्र मीच जीवांचा अन्न आहे, मीच सर्वांचा बंध, स्वामी आणि मार्गदर्शक आहे—पंचरूपाने विभागलेला आत्मा. हा देहधारी आत्मा अन्नमय आहे, म्हणून तो अन्नभक्षक म्हणवतो; प्राणमय, इंद्रियमय, संकल्पमय, आणि मनोमय—असे त्याचे विविध स्वरूप आहे. इथे सोम म्हणजे कालाचा आत्मा आहे, आणि तोच विज्ञानमय आत्मा आहे; तो नेहमी आनंदी, महान प्रभू, आणि परमेश्वर बनतो. म्हणूनच, मीच हे सर्व जग आहे; सर्व काही माझ्यातच स्थिर आहे. मी स्वतंत्र असलो, तरी सर्व माझ्यावरच अवलंबून आहे; कारण माझ्यावाचून काहीच अस्तित्वात नाही. खरेतर, एकत्व नाही, तर द्वैत कुठून येईल? म्हणूनच, मृत्यूपण नाही, अमरत्व नाही, किंवा अजन्मत्वही नाही. तो ना अंतर्मुख, ना बहिर्मुख, ना उभयमुख; तो केवळ ज्ञानाचा समूह नाही, ना सामान्य अर्थाने जाणीव असलेला, ना ज्ञानाने पूर्वीच ओळखलेला. तेथे काहीच ज्ञेय नाही, ना जाणण्यासारखे काही. मुक्ती हीच सर्वोच्च सत्यता आहे. मुक्ती म्हणजे एकाकीपणा, सर्वोत्तम कल्याण, आणि क्लेशरहित अवस्था. हे अमर, अविनाशी ब्रह्म—परमात्मा—तोच व्याप्त आणि परतत्त्व आहे, भेदरहित, रूपरहित, ज्ञानस्वरूप, अनेक नावे लाभलेला. जे स्वच्छ, एकाग्र आहे, तेच ज्ञान; बाकी सर्व अज्ञान. यापुढे चौकशीची गरज नाही. गुरूच्या संपर्कातून जे शुद्ध ज्ञान प्रकट होते, ते सदा स्थिर असते—राग, द्वेष, असत्य, क्रोध, इच्छा, आणि तृष्णा यापासून मुक्त. हे जे मद्याने स्पर्श न झालेले आहे, तेच आज मुक्तिदायक समजावे; कारण अज्ञान हीच मूळ अपवित्रता आहे, म्हणून माणूस अपवित्र मानला जातो. केवळ त्या अज्ञानाच्या नाशानेच मुक्ती मिळते, अन्यथा नाही—even लाखो जन्मांतही नाही. केवळ ज्ञानानेच पुण्य-पापांचा क्षय होतो; अन्य कोणत्याही प्रकारे नाही. हेच खरे ज्ञान आहे, हेच खरे तत्त्व आहे—यावर श्रद्धा ठेवावी.