भगवान प्रसन्न झाले की, अत्यंत वैराग्याच्या द्वारे शुद्ध मुक्ती प्राप्त होते; किंवा, कृपा किंवा लीला म्हणून, ऋषी त्या स्थितीत राहू शकतो. जो कोणाही प्रकारे बंधनरहित वागतो, तोही अशाच प्रकारे आनंदी होतो; कधीकधी तो पृथ्वी सोडून आकाशात तेजाने खेळतो. कधी तो वेदांचे सूक्ष्म अर्थ संक्षिप्तपणे उच्चारतो; कधी त्या अर्थावर आधारून श्लोक रचतो. कधी तो गद्यरचना करतो, हजारो ग्रंथांची निर्मिती करतो; तसेच, तो पशू आणि पक्ष्यांचे समूहांचे आवाजांचे ज्ञान प्राप्त करतो. ब्रह्मापासून स्थावर जीवांपर्यंत सर्व त्याला हातातील आवळ्यासारखे स्पष्ट दिसतात; हजारो अशा ज्ञानांचे वर्णन करणे आवश्यकच नाही. हे श्रेष्ठ ऋषी, त्या महान ऋषीत, केवळ साधनेने शुद्ध व स्थिर ज्ञान उत्पन्न होते. योग जाणणारा सर्व प्रकाशरूपे, सर्व वस्तू, असंख्य दिव्य मूर्ती आणि हजारो दिव्य वाहनांचे दर्शन करतो. तो ब्रह्मा, विष्णू, इंद्र, यम, अग्नी, वरुण आणि इतर देव, तसेच ग्रह, तारे आणि हजारो लोकांचे दर्शन घेतो. ध्यानात स्थिर होऊन, तो अधोभागातील लोकांचेही दर्शन घेतो; आत्मज्ञानाच्या दीपाने आणि अचल स्थैर्याने तो त्यांना अनुभवतो. अस्तित्वाचा भांडे कृपेच्या अमृताने भरलेले असते; अज्ञानाचा अंधार नष्ट झाल्यावर, तो व्यक्ती आत्म्यातील परमेश्वराचे दर्शन घेतो. त्याच्या कृपेने धर्म, ऐश्वर्य, ज्ञान, वैराग्य आणि मुक्ती प्राप्त होते; येथे अधिक विचार करण्याची आवश्यकता नाही. दहा हजार वर्षांमध्येही या ज्ञानाचा पूर्ण विस्तार सांगता येत नाही; हे श्रेष्ठ ऋषी, पाशुपत योगात दृढ राहावे. हे द्विजश्रेष्ठ, धर्मनिष्ठ, संयमी, धर्मज्ञ, उत्तम, गुरु, आणि ज्यांचा स्वभाव शिवा आहे—त्यांच्यामध्ये, तसेच करुणावंत, तपस्वी, संन्यासी, वैराग्यशील, बुद्धिमान, आणि आत्मसंयमी—त्यांच्यामध्ये, आणि उदार, संयमी, सत्यवादी, लोभमुक्त, योगयुक्त, वेद आणि स्मृती जाणणारे—त्यांच्यामध्ये, महेश्वर त्यांच्यावर प्रसन्न होतो, ज्यांचे कर्म वेद आणि स्मृतीच्या आचारसंहितेला विरोध करत नाही; ब्रह्माचे वचन असेच आहे, आणि शेवटी ते त्याला प्राप्त होतात. म्हणून, ब्रह्मसंपादन होते; म्हणून, धर्मात्म्यांनी सांगितले आहे की, जे दहा गुण आणि आठ साधनांनी युक्त आहेत—ते ना राग करतात, ना आनंदित होतात; आत्मसंयमी व्यक्ती अशा प्रकारे स्मरणात राहतात, सामान्य आणि विशेष संपत्तीच्या बाबतीतही. ब्राह्मण, क्षत्रिय आणि वैश्य एकत्र असल्याने, ते द्विज म्हणवले जातात; जात आणि आश्रमधर्मात स्थिर असलेल्या व्यक्ती स्वर्गासारखे सुख प्राप्त करतात. वेद आणि स्मृतीच्या नियमांनी धर्म जाणणारा ‘धर्मज्ञ’ म्हणतो; विद्या प्राप्त करून, धर्मनिष्ठ विद्यार्थी गुरूप्रती भक्त असतो. कर्तव्य पूर्ण करून, गृहस्थ ‘धर्मात्मा’ ठरतो; वनात तप साधून, वानप्रस्थही धर्मात्मा म्हणून स्मरणात राहतो. संयमासाठी प्रयत्न करणारा संन्यासी योगात सिद्ध होऊन धर्मात्मा ठरतो; अशा प्रकारे आश्रमधर्मातील कर्तव्य पूर्ण केल्याने धर्मात्म्यांची स्मृती होते. गृहस्थ, विद्यार्थी, वानप्रस्थ, संन्यासी—या सर्वांमध्ये धर्म आणि अधर्म सांगितले जातात; हे दोन्ही शब्द कृतीवर आधारित आहेत. कुशल आणि अकुशल कृती धर्म आणि अधर्म म्हणून स्मरणात राहतात; पालनासाठी ‘धर्म’ हे महान शब्द घोषित केले जाते. जिथे पालन आणि महत्त्व नाही, तिथे अधर्म म्हणतात; येथे धर्म शिक्षकांनी इच्छित साधन प्राप्त करण्यासाठी शिकवला आहे. अधर्म, जो अप्रिय फळ देतो, तोही शिक्षक शिकवतात; वृद्ध लोक लोभी किंवा चंचल नसतात, संयमी आणि कपटमुक्त असतात. असे शिक्षक साधे, संयमी आणि प्रामाणिक म्हणवले जातात; कारण ते स्वतः आचरतात, ते इतरांना आचरणात स्थापन करतात. आणि जो शास्त्रार्थ गोळा करतो, तो ‘गुरू’ म्हणतो; ऐकलेले ‘श्रौत’ आणि स्मरण केलेले ‘स्मार्त’ म्हणतात. वेदावर आधारित यज्ञ ‘श्रौत’ म्हणतो; स्मार्त जात आणि आश्रमावर आधारित असतो; जो योग्य अर्थ पाहून, विचारले असता लपवित नाही—जसे पाहिले तसाच सांगतो, तसा सत्य येथे लिंगात सांगितले जाते; तसेच ब्रह्मचर्य, मौन आणि उपवास. अहिंसा, पूर्ण शांतता आणि तप घोषित केली आहेत; जो सर्व जीवांकरिता हित किंवा अहित करतो, जसे स्वतःसाठी करतो— जो वारंवार असे वागतो, ती सर्व आचार ‘करुणा’ म्हणून स्मरणात राहते; न्यायाने मिळालेली सर्व इच्छित वस्तू—दान लाभार्थ्याच्या गुणानुसार द्यावे; दात्याचा स्वभावही विचारात घ्यावा. म्हणून, दान तीन प्रकारचे आहे: कनिष्ठ, श्रेष्ठ आणि मध्यम. करुणेतून सर्व जीवांशी वाटून घेणे हे मध्यम दान आहे; शास्त्र आणि स्मृतीने सांगितलेले कर्तव्य जात आणि आश्रमधर्माने युक्त धर्म आहे. जो धर्म उत्तम आचाराला विरोध करत नाही, तो ‘शुभ’ म्हणतो; जो फळांचा त्याग करतो, मोहमुक्त आहे, तो शिवस्वभावाचा म्हणतो. जो सर्व आसक्तीपासून मुक्त आणि साधनात व्यस्त आहे, तो योगी म्हणतो; पण जो भीतीमुळे इंद्रिय विषयांना आसक्त नसतो, विचारपूर्वक—जो लोभी नाही, संयमी आहे, सर्व बाजूंनी मागणी केली तरी, स्वतःसाठी किंवा इतरांसाठी, ज्याचे इंद्रिये— —कधीही खोटे वागत नाही, हेच शांततेचे चिन्ह आहे; तो अप्रिय गोष्टींनी विचलित होत नाही, आणि इच्छित गोष्टींमध्ये आनंदित होत नाही. आनंद, दुःख आणि शोकापासून निवृत्तीला वैराग्य म्हणतात; संन्यास म्हणजे केलेल्या आणि न केलेल्या कर्माचा त्याग. सर्व शुभ आणि अशुभ कर्माचा त्याग संन्यास आहे; या जड रूपांतरणात, अव्यक्तापासून अद्वैताच्या शेवटपर्यंत— अशा प्रकारे शास्त्रातील या वचनांचा अर्थ स्पष्टपणे प्रकट होतो.