जीवनाच्या चक्राचे स्वरूप, गुणांच्या मानसिक प्रवृत्ती, छेदणे, प्रहार करणे, बांधणे आणि या संसारचक्राचे रूपांतरण—या सर्वांचा थेट अनुभव जो घेतो, तो या जगातील गूढतेचा साक्षीदार होतो. सर्व प्राण्यांमध्ये शांतता निर्माण करणे आणि मृत्यूच्या काळावर विजय मिळवणे, ही प्राजापत्य शक्ती मानली जाते, जी अहंकारातून उदयास येते. कारणाशिवाय या विश्वाची निर्मिती, त्याची कृपा, विलय, अधिकार आणि कर्माची सुरुवात—हे सर्व या शक्तीने घडते. या प्रकट वैशिष्ट्याने आणि वेगळ्या निर्मितीने, तसेच संसारचक्रातील कर्तृत्वाने, ब्रह्माची ही सर्वोच्च शक्ती आहे. या प्रकारे या तत्त्वाचे सार सांगितले गेले; हे वैष्णव स्वरूप ब्रह्मदेव जाणू शकतो, पण इतर कुणीही नाही. हीच सर्वोच्च शैवशक्ती आहे, जी विष्णूला समजत नाही; शिवस्वरूपाच्या शुद्ध, अगणित गुणांना कोण ओळखू शकेल? या साधनेनंतर येणाऱ्या सर्व सिद्धी आणि अडथळे, हे अत्यंत वैराग्याने रोखावेत. इंद्रियांच्या विषयांत वा संकटांत खरे मोठेपण नाही, हे जाणून, सर्व गोष्टींना तटस्थपणे सोडून द्यावे—असा मनुष्य वैराग्यशील म्हणवतो. ज्याच्या ठिकाणी इच्छा नाही, त्याला गुणांपासूनचे वैराग्य म्हणतात; केवळ वैराग्यानेच सिद्धी आणि अडथळे टाळावेत. सर्व अडथळे, अगदी ब्रह्मलोकापर्यंतचे, त्यागावेत; सर्व गोष्टींना संयमित करून, सर्वांचा त्याग करावा, आणि तेव्हा महादेव प्रसन्न होतात. महादेव प्रसन्न झाल्यावर, परमवैऱाग्यामुळे शुद्ध मुक्ती प्राप्त होते; किंवा कृपेने वा लीलाखातर, तो ज्ञानी जगात राहू शकतो. जो संयम न ठेवता वागत असतो, तोही या प्रकारे आनंदी होतो; कधी पृथ्वी सोडून, तेजाने आकाशात विहार करतो. कधी कधी तो वेदांचे सूक्ष्म अर्थ सांगतो; कधी त्या अर्थाने सुंदर श्लोकांची रचना करतो. कधी तो गद्य रचतो, हजारो ग्रंथांची निर्मिती करतो; पशुपक्ष्यांच्या विविध भाषांचा ज्ञानही तो प्राप्त करतो. ब्रह्मापासून स्थावरांपर्यंत सर्व काही त्याला हातातील आवळ्यासारखे स्पष्ट दिसते; अशा हजारो ज्ञानांमध्ये आणखी काय सांगावे? हे श्रेष्ठ ऋषी, त्या महान ज्ञानी पुरुषात, केवळ साधनेने शुद्ध आणि स्थिर ज्ञान प्रकट होते. योगाचा ज्ञाता सर्व प्रकाशरूपे, सर्व वस्तू, असंख्य दिव्य मूर्ती आणि हजारो विमानांचे दर्शन घेतो. ब्रह्मा, विष्णू, इंद्र, यम, अग्नि, वरुण आणि इतर देव, तसेच ग्रह, तारे आणि हजारो लोकांचेही दर्शन त्याला होते. ध्यानस्थ होऊन, तो पाताळातील जीवांचेदेखील दर्शन घेतो; आत्मज्ञानरूपी दीप आणि अचल स्थितीने तो हे सर्व पाहतो. जेव्हा कृपारूपी अमृताने त्याचे अस्तित्व भरते आणि अज्ञानाचा अंधकार नाहीसा होतो, तेव्हा तो आत्म्यातील परमेश्वराचे दर्शन घेतो. त्या कृपेने, धर्म, ऐश्वर्य, ज्ञान, वैराग्य आणि मुक्ती प्राप्त होते; येथे अधिक चौकशीची गरज नाही. हजारो वर्षांतही हे पूर्णपणे सांगता येणार नाही; म्हणून, श्रेष्ठ ऋषी, पाशुपतयोगात दृढ राहावे. हे द्विजश्रेष्ठ, धर्मनिष्ठ, संयमी, वेदज्ञ, सत्त्वशील, सद्गुरू आणि ज्यांची वृत्ती शिवस्वरूप आहे—त्यांच्यात, तसेच दयाळू, तपस्वी, संन्यासी, वैराग्यशील, ज्ञानी आणि आत्मसंयमी अशा लोकांमध्ये—पुन्हा, दानशील, संयमी, सत्यवादी, लोभमुक्त, योगयुक्त, वेद-शास्त्र पारंगत अशांमध्ये—महेश्वर प्रसन्न होतो, जेव्हा त्यांची कर्मे वेद आणि स्मृतीच्या विरोधात नसतात. अशा प्रकारे ब्रह्मदेवाचा वचन खरे होते; शेवटी, हे लोक त्या स्थितीला प्राप्त होतात. त्यांना ब्रह्मयोग प्राप्त होतो. म्हणून, जे आपल्या आचरणात दहा गुण आणि आठ साधने पाळतात, तेच पुण्यशाली मानले जातात. ते न क्रोध करतात, न विशेष आनंदित होतात; ज्यांनी आत्मसंयम मिळवला आहे, त्यांना सामान्य किंवा विशेष संपत्तीची पर्वा नसते. ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य—हे एकत्रितपणे द्विज म्हणवतात; जे जातिधर्म आणि आश्रमधर्म पाळतात, ते सुखाचे, स्वर्गप्राप्तीसारखे फळ देतात. वेद आणि स्मृतीद्वारे धर्म जाणणारा, तो धर्मज्ञ आहे; शिक्षणाने सिद्ध झालेला विद्यार्थी गुरुभक्त असतो. कर्तव्यपालनाने गृहस्थ पुण्यशाली होतो; वनात तपाने वानप्रस्थ पुण्यशाली मानला जातो. संयमाच्या साधनेसाठी प्रयत्न करणारा संन्यासी, योगसिद्धीने पुण्यशाली होतो; या प्रकारे, प्रत्येक आश्रमधर्माच्या सिद्धतेने पुण्यशाली ओळखले जातात. गृहस्थ, ब्रह्मचारी, वानप्रस्थ, संन्यासी—अशा सर्वांमध्ये धर्म-अधर्म यांचा उल्लेख होतो; हे दोन्ही कर्मावर आधारलेले आहेत. कुशल कर्म म्हणजे धर्म, आणि अकुशल कर्म म्हणजे अधर्म; पोषणासाठी ‘धर्म’ ही महान संज्ञा वापरली जाते. जेथे पोषण किंवा महानता नाही, तेथे अधर्म आहे; येथे, धर्म इच्छित साध्य मिळवण्यासाठी शिकवला जातो. अधर्मही, जो अप्रिय फळ देतो, शिक्षक शिकवतात; वयोवृद्ध, लोभी किंवा चंचल नसतात, आत्मसंयमी आणि कपटमुक्त असतात. असे शिक्षक सरळ, नीटनेटके आणि प्रामाणिक असतात; ते स्वतः आचरण करतात, आणि इतरांनाही योग्य मार्गावर आणतात. जो शास्त्रार्थ गोळा करतो, तोच गुरू मानावा; जे ऐकले जाते ते श्रौत, आणि जे स्मरणात ठेवले जाते ते स्मार्त असे ओळखावे. वेदावर आधारित यज्ञ श्रौत आहे, आणि जाति-आश्रमावर आधारित स्मार्त आहे; जो योग्य अर्थ बघून विचारल्यावर लपवत नाही— जसे दिसते तसे सांगितले जाते, तसाच येथे लिंगात सत्याचा उच्चार होतो; त्याचप्रमाणे ब्रह्मचर्य, मौन आणि उपवास यांनाही महत्त्व आहे.