शिवलिंगाची स्थापना भक्तिभावाने केली असो, ती मातीची असो किंवा तात्पुरती असो, तरीही देवाधिदेव, कमळ, अग्नि, जल आणि संपत्तीचे अधिपती यांच्याप्रमाणेच शुभ फळ मिळते. अशा प्रकारे स्थापन केलेल्या लिंगाचे सिद्ध पुरुष, विद्याधर, नागराज, यक्ष, दैत्य आणि किन्नर मोठ्या भक्तिभावाने स्तुती करतात. त्या परमपुण्यवान आत्म्याच्या दिव्य डमरूच्या निनादाने सर्व लोकांमध्ये तेज पसरते. तो पुरुष आपल्या तेजाने पृथ्वी, आकाश, स्वर्ग आणि त्याही पुढील लोकांना उजळवतो. तप आणि सत्य यांनाही मागे टाकणारे त्याचे तेज त्याच्या स्वतःच्या स्वरूपातून प्रकट होते. योग्य रीतीने लिंगाची स्थापना करण्याच्या मार्गावर स्थिर राहून, आपल्या विस्तृत तलवारीने तो पुरुष ब्रह्मांडाच्या अंड्याला छेदतो आणि कुठल्याही संकोचाविना प्रकट होतो. पाषाण, रत्न, धातू, लाकूड, माती किंवा तात्पुरत्या लिंगांचा त्याग करून, अखंड आणि पूर्ण स्वरूपाची स्थापना करावी. स्कंदाच्या महिन्यात योग्य विधीने लिंगाची स्थापना केल्यास, ते मोगऱ्याच्या फुलांसारखे किंवा गायीच्या दूधासारखे शुभ्र आणि तेजस्वी होते. अशा लिंगाची स्थापना करणारा पुरुष अत्यंत मंगलमय होतो. निःसंशय, रुद्र स्वतः मानवस्वरूप धारण करून त्या ठिकाणी वास करतो. त्याचे दर्शन आणि स्पर्श केल्याने लोकांना सर्व मनोकामना पूर्ण होतात. अगदी शेकडो कल्पेही पुरेशा नाहीत त्याच्या पुण्याचे वर्णन करण्यासाठी, म्हणून त्याची योग्य प्रकारे स्थापना करावी. भगवानाचे हे दिव्य, शुभ्र रूप सर्व मर्त्य जीवांना ध्यान करण्यास योग्य आहे; परंतु योग्यांसाठी मात्र ते निराकार आहे. तो निराकार, शुद्ध आणि सनातन आहे, मग त्याने साकार रूप कसे धारण केले? हे पूर्वी ऐकलेले आम्हाला सांगावे. काही तत्त्वज्ञानी म्हणतात, त्याचे रूप हे पवित्र ओंकाराच्या स्वरूपात आहे. हे ब्राह्मणहो, हे ज्ञान सर्वश्रेष्ठ शास्त्रातून जन्माला आलेले आहे. शब्द वगैरे विषयांचे जे ज्ञान आहे, त्यालाच ज्ञान म्हणतात. काहीजण म्हणतात की ते ज्ञान त्रुटीमुक्त असावे, तर काहीजण त्यावर मतभेद करतात. जे ज्ञान शुद्ध, निर्मळ, भेदरहित आणि कोणत्याही आधारावर अवलंबून नसते, जे गुरुचे स्वरूप प्रकट करते, त्यालाच काही ऋषी आणि ब्राह्मण ज्ञान म्हणतात. केवळ ज्ञानानेच मुक्ती मिळते; कृपा ही ज्ञानप्राप्तीसाठी असते; या दोन्हीमुळे योगी मुक्त होतो आणि आनंदमय होतो. काही ऋषी म्हणतात की कर्मामुळे त्याचे संबंध प्रस्थापित होतात; कल्पित रूप मागे घेऊन तो केवळ आपल्या इच्छेनेच कृती करतो. आकाश हे प्रभूचे शिर आहे; अंतराळ त्याचा नाभी आहे; चंद्र, सूर्य आणि अग्नि त्याच्या नेत्रांमध्ये आहेत; दिशाच त्या महात्म्याचे कान आहेत. पाताळ त्याचे पाय आहेत, समुद्र त्याचा वस्त्र आहे; सर्व देवता त्याच्या भुजा आहेत, आणि तारे त्याची अलंकारे आहेत. प्रकृती त्याची पत्नी आहे, आणि पुरुष म्हणजेच लिंग आहे; त्याच्या मुखातून सर्व ब्राह्मण आणि स्वयं ब्रह्मा निर्माण झालेले आहेत. इंद्र आणि उपेंद्र त्याच्या भुजांमधून, क्षत्रिय महात्म्याच्या अंगातून, वैश्य त्याच्या मांड्यांतून, तर शूद्र पिनाकधारीच्या पायांतून प्रकट झाले. कमळाच्या गुच्छासारखे आणि इतर प्रकार त्याचे केस आहेत, असे म्हटले जाते; वाऱ्यांचा उद्गम त्याच्या नाकातून, हालचाल श्रवणातून, आणि स्मरण देखील त्याच्यापासून होते. अशा प्रकारे, तो क्रियेचा आत्मा आहे, प्रकृतीपासून प्रेरणा घेणारा आहे; तो तेजस्वी पुरुष केवळ ज्ञानानेच ओळखावा, अन्यथा नाही. हजारो यज्ञांमध्ये तपयज्ञ श्रेष्ठ आहे; हजारो तपयज्ञांमध्ये जपयज्ञ श्रेष्ठ आहे. हजारो जपयज्ञांमध्ये ध्यानयज्ञ श्रेष्ठ आहे; ध्यानयज्ञापेक्षा उच्च काही नाही; ध्यान हेच ज्ञानाचा मार्ग आहे. जेव्हा योगी समत्वात स्थित होऊन ध्यानाने सर्वस्वी अनुभवतो, तेव्हा ध्यानयज्ञात तल्लीन असणाऱ्यासाठी शिव साक्षात प्रकट होतो. ज्यांच्याकडे खरे ज्ञान आहे, त्यांना विधिसंमत शुद्धी किंवा प्रायश्चित्ताची आवश्यकता नसते; ब्रह्म जाणो वा न जाणो, सर्वजण केवळ ज्ञानानेच शुद्ध होतात. विवेक असणाऱ्यांसाठी या जगात ना कर्म असते, ना सुख-दुःख; ध्यानात मग्न असणाऱ्यांसाठी धर्म, अधर्म, जप आणि हवन हे सर्व अंतःकरणातच घडत असतात. परमानंदस्वरूपी, शुद्ध, शुभ्र, अविनाशी, निरवयवी, सर्वव्यापी असे लिंग योग्यांच्या हृदयात स्थिर असते. द्विज लोक सांगतात की लिंग दोन प्रकारचे असते: बाह्य आणि अंतर्गत. श्रेष्ठ ऋषी म्हणतात की बाह्य लिंग स्थूल आहे आणि अंतर्गत लिंग सूक्ष्म आहे. कर्मकांडात आसक्त लोक स्थूल लिंगाची पूजा करतात; हे स्थूल रूप अयोग्यांसाठी ध्यानसाधनेचे साधन आहे, अन्यथा नाही. ज्याला अंतर्गत लिंगाचा प्रत्यक्ष अनुभव येत नाही, तो भ्रमित होतो आणि सर्वकाही बाह्य मानतो. ज्ञानी व्यक्तीसाठी सूक्ष्म, निर्मळ, अविनाशी लिंग प्रत्यक्ष अनुभवता येते; अज्ञानी मात्र माती, लाकूड वगैरेपासून स्थूल लिंगाची कल्पना करतो. काही तत्त्वज्ञानी म्हणतात, विचार केल्यावर वेगळेपण उरत नाही; सर्व काही शिवच आहे—सगुण आणि निर्गुण. हे पुण्यात्मजनो, जसे मडक्यातील आकाश एकच दिसते, तसेच काहीजण भेद आणि अभेद हे शंकराचेच मानतात. समजून घेण्यासाठी, जसा सूर्य एक असूनही विविध पाण्याच्या पात्रात अनेक दिसतो, तसेच हे विश्व आहे. स्वर्गातील व पृथ्वीवरील सर्व जीव पंचमहाभूतांनी बनले आहेत; तरीही जाती आणि व्यक्तींच्या फरकामुळे ते अनेक वाटतात. जे काही दिसते किंवा ऐकू येते, ते सर्व शिवस्वरूपच आहे; या जगातील विविधता केवळ भास आहे, विचार केल्यावर हे कळते. स्वप्नांतही, मोठ्या सुखाचा अनुभव घेऊन माणूस सुखी किंवा दुःखी होतो, पण विचार केला तर प्रत्यक्षात ना सुख असते ना दुःख. वेदार्थ जाणणारे काहीजण असेही सांगतात की, सर्व गुणांनी युक्त असलेला परमेश्वर संसारात अडकलेल्या जीवांच्या हृदयात प्रत्यक्ष वास करतो. योग्यांसाठी प्रभू निर्गुण आहे; ज्ञानींसाठी तो सर्वव्यापी आहे; जगात परमेश्वराच्या तीन रूपांची स्तुती केली जाते. पहिले आहे निराकार, दुसरे आहे सगुण-निर्गुण, आणि तिसरे आहे सगुण; या व्यतिरिक्त दुसरे काही नाही, हे द्विजश्रेष्ठांनो.