महात्मा ब्रह्मदेवाने, ज्योत्स्ना प्रकट होताच सर्व प्राणी आनंदित होत असल्यामुळे, त्या ज्योत्स्नारूपाचा त्याग केला. त्याच वेळी रात्र, दिवस, संध्या आणि ज्योत्स्ना या चारही स्वरूपांचा जन्म झाला. ज्योत्स्ना, संध्या आणि दिवस हे तिघेही शुद्ध सत्त्वगुणातून निर्माण झाले, तर रात्र पूर्णपणे तमोगुणयुक्त, अंधकारमय स्वरूपाची आहे. दिवसाच्या स्वरूपातून देवतांचा जन्म ब्रह्मदेवाच्या तोंडातून समाधानाने झाला. त्यांच्या दिवसाच्या जन्मामुळे ते दिवसा शक्तिशाली राहतात. त्याचप्रमाणे, रात्रीच्या स्वरूपातून, त्याच्या उदरातून असुरांची निर्मिती झाली. हे असुर प्राणवायूंपासून उत्पन्न झाले असल्यामुळे रात्री शक्तिशाली असतात. भविष्यातील देव-देवतांमध्ये हे असुरही असतील. पितर आणि मानवांच्या सर्व गत आणि भावी मन्वंतरांमध्ये हेच कारण आहेत. ज्योत्स्ना, रात्र, दिवस आणि संध्या – या चारही ‘अंभांसी’ म्हणून ओळखल्या जातात. कारण त्या तेजाने चमकतात, म्हणून विद्वानांनी हा शब्द वापरलेला आहे. ‘भाति’ या शब्दाचा अर्थ प्रकाशमान होणे असा आहे. प्रजापतीने ही अंभांसी निर्माण केल्यावर, त्याने देव, मानव आणि दानवांचीही निर्मिती केली. त्याने स्वतःच्या स्वरूपातून पितरांची, आणि पुन्हा विविध प्राण्यांची निर्मिती केली. ज्योत्स्नारूपाचा त्याग करून, प्रभूंनी दुसरे स्वरूप धारण केले. या वेळी त्याने तमस व रजोगुणप्रधान, अंधकारातील भूकयुक्त स्वरूप स्वीकारले. त्या स्वरूपातून त्याने दुसऱ्या प्राण्यांची निर्मिती केली. या नव्या सृष्टीतील प्राणी भुकेने ग्रासलेले होते आणि अंभांसींना पकडण्याचा प्रयत्न करत होते. त्यांच्यात जे म्हणाले, “आपण अंभांसीचे रक्षण करू,” त्यांना राक्षस म्हणतात, कारण ते भुकेने रात्री हिंडतात. आणि जे म्हणाले, “आपण अंभांसीचा उपभोग घेऊ,” ते एकमेकांमध्ये आनंदित झाले. त्या कृतीमुळे ते यक्ष आणि गूढकर्म करणारे गुह्यक झाले. ‘रक्ष’ या धातूचा अर्थ रक्षण करणे, तर ‘यक्ष’ या धातूचा अर्थ भक्षण करणे (खाणे) असा आहे. त्यावेळी, त्या प्रभूचे दर्शन होताच काही ज्ञानींचे केश पडले, कारण त्यांनी असंतोष दाखवला. ज्यांचे शिर कापले गेले, ते वर उचलले गेले आणि जे प्रभूसाठी रडले, त्यांना शिरहरण झाले. त्यांच्यापासून ‘वाला’ नावाचे जीव उत्पन्न झाले. ‘वाला’ हे सर्पस्वरूपाचे मानले जातात. त्यांच्या अपूर्णतेमुळे त्यांना सर्प म्हणतात, पडतात म्हणून ‘पन्नग’ आणि रेंगाळतात म्हणून ‘सर्प’ म्हणतात. प्रभूच्या रोषातून अग्नितुल्य एक भयंकर जीव उत्पन्न झाला, जो त्या सर्पांमध्ये प्रवेशला आणि विषयुक्त स्वरूपाचा झाला. सर्पांची निर्मिती केल्यानंतर, प्रभूने रागाने क्रोधस्वरूप, तांबूस रंगाचे, उग्र स्वभावाचे आणि मांसाहारी जीव निर्माण केले. हे जीव ‘भूत’ म्हणून ओळखले, आणि मांस भक्षण करणारे ‘पिशाच’ म्हणवले. जेव्हा प्रभू शांतचित्ताने गाऊ लागले, तेव्हा गंधर्वांचा जन्म झाला. ‘धयति’ या धातूचा अर्थ पिणे असा आहे; म्हणून गंधर्व वाणी पिऊन जन्मले, आणि म्हणून त्यांना हे नाव मिळाले. जेव्हा आठ शुभ्र दिव्य जाती निर्माण झाल्या, तेव्हा प्रभूने आपल्या इच्छेने त्यांच्या वयाप्रमाणे अन्य पक्ष्यांची निर्मिती केली. त्याने विविध वय आणि इच्छेनुसार पक्ष्यांची निर्मिती केली. पशूंच्या निर्मितीनंतर, देवांचा प्रभूने पक्ष्यांचेही समूह निर्माण केले. त्याच्या तोंडातून मेंढ्या, छातीपासून मेंढ्या, उदरातून गायी आणि बाजूंनी ब्रह्मदेवाने त्यांची निर्मिती केली. पायांपासून घोडे, हत्ती, गाढवे, उंट, हरिण, खच्चर आणि इतर प्रजाती निर्माण झाल्या. त्याच्या केशांपासून औषधी वनस्पती, फळे व कंद असलेल्या वनस्पती उत्पन्न झाल्या. अशाप्रकारे प्राणी आणि वनस्पतींची निर्मिती करून, प्रभूने त्यांना यज्ञकर्मात संलग्न केले. बैल, मनुष्य, मेंढ्या, घोडा, खच्चर आणि गाढव – हे पाळीव प्राणी आहेत. आता जंगली प्राण्यांचे वर्णन ऐका. मांसाहारी, दोन खुरांचे प्राणी, हत्ती, वानर, पक्षी (पाचवे वर्ग), जलचर (सहावे), आणि सरपटणारे (सातवे). रानम्हशी, गवे, कृष्णमृग, वानर, शरभ, लांडगा आणि सिंह हे जंगली प्राणी म्हणून ओळखले जातात. प्रभूने आपल्या तोंडातून गायत्री, ऋच, त्रिवृत्, साम, रथंतर, अग्निष्टोम हे पहिले यज्ञ निर्माण केले. तसेच यजुः, त्रिष्टुप् छंद, छंदस्तोम, पंधरा, बृहद्साम, उक्त्य, आणि दक्षिणा यांचीही निर्मिती केली. पश्चिम मुखातून सामगान, जगती छंद, छंदस्तोम, सप्तदश, वैरूप आणि अतिरात्र निर्माण केले. उत्तरेकडील मुखातून अथर्वण, आप्तोर्याम, अनुष्टुप् आणि सवैराज निर्माण केले. कल्पाच्या प्रारंभी, प्रभूंनी वीज, मेघगर्जना, इंद्रधनुष्य आणि इतर प्रकाशमान गोष्टी निर्माण केल्या. त्याच्या अंगप्रत्यंगातून विविध प्रकारचे, उच्च-नीच जीव उत्पन्न झाले. ब्रह्मदेव सृष्टीची प्रजा घडवीत असताना, सर्वप्रथम त्याने देव, असुर, मानव आणि पितर – हे चार वर्ग निर्माण केले. त्यानंतर अन्य सर्व स्थित आणि चल प्राणी उत्पन्न केले. यानंतर त्याने यक्ष, पिशाच, गंधर्व, अप्सरांचा समूह, नाग, किन्नर, राक्षस, पक्षी, गायी, वन्य प्राणी आणि सर्प यांची निर्मिती केली. नाशवंत आणि अविनाशी – स्थित किंवा चल ज्या सर्व गोष्टी आहेत, त्या सर्वांची निर्मिती केली. मागील सृष्टीत त्यांनी जी कर्मे केली होती, ती पुन्हा त्यांनी स्वीकारली. हीच कर्मे, प्राणी वारंवार जन्म घेत असताना, पुन्हा पुन्हा करतात – ती हिंसक असो वा अहिंसक, सौम्य असो वा क्रूर, धर्मयुक्त असो वा अधर्मी, सत्य असो वा असत्य. त्या कर्मांनुसार त्यांना तशाच स्थिती प्राप्त होतात. त्यामुळे प्रत्येक जीव आपल्या स्वभावाप्रमाणे, पंचमहाभूत, इंद्रिये आणि रूपे यांमध्ये आकर्षित होतो. प्रभूने स्वतःच सर्व प्राण्यांना त्यांच्या कार्यांची नेमणूक केली; तरीही काही ज्ञानी पुरुष म्हणतात की, प्रयत्न म्हणजेच कर्माचे कारण आहे.