सर्व स्थावर आणि जंगम जग या एकाच महासागरात विलीन झाले होते, त्या वेळी हजार डोळे आणि हजार पाय असलेले ब्रह्मा प्रकट झाले. हा सहस्त्रशिर, सुवर्णवर्णाचा, इंद्रियांच्या पलीकडचा पुरुष — ज्याला ब्रह्मा आणि नारायण असेही म्हणतात — तो त्या पाण्यांवर निजला. नंतर सत्त्वगुणाच्या प्रभावाने तो जागा झाला आणि त्याने रिकाम्या जगाकडे पाहिले. येथे नारायणाबद्दल एक श्लोक सांगितला जातो: आम्ही ऐकले आहे की त्या पाण्यांना ‘नारा’ म्हणतात आणि तो त्यांचा पुत्र आहे; त्याने त्या पाण्यांना भरून त्यांना आपले विश्रांतीस्थान केले. कारण तो त्या पाण्यांवर निजला, म्हणून त्याला ‘नारायण’ असे म्हणतात. तो हजार चतुर्युगांची रात्र तिथेच राहिला. त्या रात्रीच्या शेवटी, सृष्टीच्या हेतूने त्याने ब्रह्माची भूमिका घेतली; आणि ब्रह्मा म्हणून तो पाण्यात कार्य करू लागला, वाऱ्याचे रूप धारण केले. मग, जसा पावसाळ्यात रात्री काजवा चमकतो, तसा त्याने पृथ्वीला पाण्यात बुडालेली पाहिली. पूर्वीप्रमाणेच, विवेकाने आणि भ्रमरहितपणे, त्याने सूक्ष्म रूप धारण करून पृथ्वी पुन्हा वर काढली. त्या महात्म्य प्रभूने, पृथ्वी सर्व बाजूंनी पाण्यात बुडालेली पाहून, एक दिव्य रूप धारण करण्याचा विचार केला. ‘कशा रूपाने मी ही पृथ्वी उचलू शकतो? पाण्यात खेळण्यास योग्य असलेल्या वराहाचे रूप धारण करून मी हे कार्य करीन,’ असा विचार त्याने केला. सर्व प्राण्यांना अगम्य, वाणीने बनलेला आणि ब्रह्म म्हणून ओळखला जाणारा तो प्रभू, पृथ्वी उचलण्यासाठी पाताळात प्रवेश केला. प्रजापतींचा अधिपती वेगाने त्या पाण्याने आच्छादलेल्या पृथ्वीला गाठून, तिला पकडून, पाण्यात उतरला. त्या वेळी नद्या महासागरात, दानं नद्यांमध्ये, आणि पृथ्वी पाताळाच्या तळाशी, खोल भागात गेली होती. जगाच्या कल्याणासाठी, प्रभूने आपल्या सुळ्याने पृथ्वीला वर उचलले, आणि तिच्या योग्य स्थानावर ठेवून, तिला पुन्हा स्थिर केले. आपल्याच शरीरावर तिला आधार दिल्यामुळे पृथ्वी पुन्हा बुडली नाही; मग, जगाची स्थापना करण्याच्या इच्छेने देवाने तिला वर उचलले. पृथ्वीचे विभाजन करण्यासाठी, कमळनेत्राने आपल्या मनात विचार केला, आणि पृथ्वी सपाट करून तिच्यावर पर्वत ठेवले. सृष्टीच्या प्रारंभी, प्रलयाच्या आगीने सर्व काही जळत होते, त्या वेळी हे विशाल पर्वत त्या आगीत चुरगळले गेले. मग, थंडीमुळे आणि वाऱ्याच्या दाबाने, ते त्या एकाच महासागरात संकुचित झाले; जिथे ते ठेवले गेले, तिथेच ते स्थिर पर्वत झाले. कारण ते हलत नाहीत म्हणून त्यांना ‘अचल’ (पर्वत) म्हणतात; आणि ते ढिगारे असल्याने त्यांना ‘शिलोच्चय’ (शिला-ढिगारे) म्हणतात. मग, हे पर्वत कोट्यवधी भागात विखुरले गेले असता, विश्वकर्मा प्रत्येक कल्पाच्या प्रारंभी पुन्हा पुन्हा त्यांचे विभाजन करतो. त्यानंतर त्याने ही पृथ्वी — महासागर, सात द्वीप, पर्वत आणि भू-आदिक चार लोकांसह — पुन्हा व्यवस्थित केली. असे करून, स्वयंभू ब्रह्माने, सृष्टीची इच्छा धरून, विविध प्राणी निर्माण केले. मागील कल्पांप्रमाणेच त्याने सृष्टी केली; त्याने जसे सृजनाचा विचार केला, तसेच ते घडले, विचारपूर्वक. आणि त्याच वेळी, बुद्धीसोबतच, अंधकारमय असे अज्ञान, महान मोह, तसेच ‘तमस’ आणि ‘अंध’ असे नाव असलेले घटक प्रकट झाले. हे अज्ञान, पाच रूपांनी, महात्म्यापासून उत्पन्न झाले; पाच प्रकारे असलेली ही सृष्टी त्या आत्माभिमानी ध्यान करणाऱ्याची आहे. अंधकाराने व्यापलेली, जणू अंकुरात लपलेले बीज, आत-बाहेर प्रकाशरहित, जड आणि चेतना नसलेली अशी ही सृष्टी होती. त्यांच्या बुद्धीवर आच्छादन असल्याने आणि त्यांची इंद्रिये दुःखदायक असल्याने, या आच्छादित आत्म्यांना ‘प्रथम वृक्ष’ असे म्हणतात. ही प्रथम सृष्टी निष्क्रिय असल्याचे पाहून, ब्रह्मा असमाधानी मनाने दुसऱ्या सृष्टीचा विचार करू लागले. त्याने विचार करताच आडवा प्रवाह निर्माण झाला; त्यापासून आडवे हालचाल करणारे प्राणी उत्पन्न झाले, म्हणून त्यांना ‘आडवा प्रवाह’ (तिर्यक्स्रोतस्) म्हणतात. हे, गायींपासून सुरू होणारे, मार्गभ्रष्ट प्राणी म्हणून ओळखले जातात. पुढे ब्रह्माने पुन्हा विचार केला आणि सत्त्वगुणप्रधान अशी सृष्टी निर्माण झाली. तिसरी सृष्टी ‘ऊर्ध्वस्रोतस्’ — वरच्या दिशेने जाणारी — म्हणून ओळखली जाते; कारण ती वरच्या दिशेने जाते, म्हणून तिला हे नाव. ही सृष्टी आनंदात आणि सुखात परिपूर्ण, आत-बाहेर प्रकाशमान आहे; म्हणून त्यांना ‘ऊर्ध्वस्रोतस्’ जन्मलेले म्हणतात. सत्त्वगुणाच्या संयोगाने निर्माण झाल्याने, त्यांना ‘सत्त्वज’ म्हणतात; ही तिसरी सृष्टी देवांची आहे. हे वरच्या प्रवाहात जन्मलेले, आत-बाहेर प्रकाशमान, समाधानी आत्मे म्हणून ज्ञात आहेत. ऊर्ध्वस्रोतस् देवांची सृष्टी झाल्यावर, कृपाळू ब्रह्मा प्रसन्न झाले, आणि मग त्यांनी आणखी एक सृष्टी निर्माण करण्याचा विचार केला. प्रभूंनी, सत्यवृत्तीने, उपयुक्त अशी आणखी एक सृष्टी निर्माण केली; त्यांच्या विचारातून, प्रकट झालेल्या सृष्टीतून ‘प्रवाहित’ (अग्रस्रोतस्) प्रवाह प्रकट झाला. हे प्राणी उजळ, पण काही प्रमाणात अंधकारमिश्रित, राजसगुणप्रधान आहेत; म्हणून ते दुःखांनी भरलेले आणि वारंवार कर्म करणारे आहेत. मानव — जे परिणामकारक आहेत — ते आत-बाहेर आच्छादित आहेत. अशा प्रकारे, ब्रह्म्याच्या संकल्पातून सृष्टीचे विविध प्रवाह, प्राणी, पर्वत, आणि लोकांची निर्मिती झाली.