या पुराणातील कथेनुसार, प्रारंभात सर्वत्र केवळ पाणीच होते—म्हणजेच पृथ्वी अदृश्य झाली होती आणि त्या एकसंध, शांत जलसमुद्रात काहीच दिसत नव्हते. त्या अनंत जलात, स्थिर व चल सर्व काही लय पावले होते. अशा स्थितीत, सोन्यासारख्या तेजस्वी रंगाचा, हजार डोळे व हजार पाय असलेला ब्रह्मा प्रकट झाला. हा ब्रह्मा म्हणजेच नारायण देखील होय—ज्याला हजारो डोके आहेत, जो इंद्रियांच्या पलीकडे आहे. तो त्या पाण्यावर झोपला होता. सत्त्वगुणाच्या प्रभावामुळे ब्रह्मा जागृत झाला आणि त्याने रिक्त जग पाहिले. तेव्हा ऋषी म्हणतात की, 'नार' म्हणजे पाणी आणि नारायण हा त्या पाण्याचा पुत्र आहे; त्याने त्या जलांना व्यापले आणि तेच आपले निवासस्थान केले. म्हणूनच त्याला 'नारायण' असे संबोधले जाते. तो हजार चतुर्युगांची रात्र त्या पाण्यात झोपून राहिला. त्या दीर्घ रात्रीच्या शेवटी, ब्रह्मा म्हणून जन्म घेऊन, सृष्टीच्या हेतूने, त्याने पाण्यातच वायूचे रूप धारण केले. त्या वेळी, जसा पावसाळ्यात रात्री काजवा चमकतो, तसा त्याने पाण्यात बुडालेली पृथ्वी ओळखली. पूर्वी जसे त्याने पृथ्वी उचलली होती, तसेच त्याने परत एकदा पृथ्वी उचलण्याचे ठरवले आणि सूक्ष्म रूप धारण केले. महात्मा प्रभूने, सर्वत्र पाण्यात बुडालेली पृथ्वी पाहून, एक दिव्य रूप धारण करण्याचा विचार केला. त्याच्या मनात आले, "कुठल्या रूपाने मी ही पृथ्वी वर उचलू शकतो? पाण्यात खेळू शकणाऱ्या वराहाच्या (डुकराच्या) रूपात प्रवेश करून मी हे कार्य करतो." सर्व प्राण्यांना अगम्य असलेला, वाणीने ओळखला जाणारा, ब्रह्मस्वरूप असलेला तो वराह रूप धारण करून, पृथ्वी उचलण्यासाठी पाताळात गेला. प्रजापती प्रभू वेगाने त्या पाण्याखाली गेलेल्या पृथ्वीपर्यंत पोहोचले, तिला आपल्या दातावर उचलले आणि पाण्यातून बाहेर काढले. त्या वेळी नद्या समुद्रांत विलीन झाल्या होत्या, आणि पृथ्वी पाताळाच्या खोल गाभ्यात गेलेली होती. लोकांच्या कल्याणासाठी, प्रभूंनी आपल्या दातावर पृथ्वी उचलली आणि तिला पूर्ववत योग्य स्थानी ठेवले. त्याने पृथ्वीला आपल्या शरीरावर आधार दिला, त्यामुळे पृथ्वी पुन्हा बुडाली नाही. नंतर, जगाची स्थापना करण्यासाठी, त्या देवाने पृथ्वी वर उचलली. पृथ्वीचे विभाजन करण्यासाठी, कमलनयनाने आपल्या मनात विचार केला आणि पृथ्वी समतल करून तिच्यावर पर्वतांची स्थापना केली. सृष्टीच्या प्रारंभकाळी, प्रलयाच्या आगीने सर्व काही जळून गेले होते आणि त्या आगीत विशाल पर्वतही तुटले होते. नंतर, त्या एकसंध समुद्रात, वाऱ्याने ते पर्वत थंड झाले आणि जिथे जिथे ठेवले गेले, तिथे तिथे ते स्थिर पर्वत झाले. म्हणूनच त्यांना 'अचल'—हलत नाहीत म्हणून—आणि 'शिलोच्चय'—शिळांचा ढीग—असे म्हटले जाते. मग, जेव्हा हे पर्वत कोट्यवधी भागांत विखुरले गेले, तेव्हा विश्वकर्म्याने प्रत्येक सृष्टीच्या प्रारंभाला त्यांचे पुन्हा पुन्हा विभाग केले. त्याने पुन्हा पृथ्वी, तिचे समुद्र, सात द्वीप, पर्वत आणि भु-लोकापासून सुरू होणारे चार लोकांची व्यवस्था केली. अशा प्रकारे जगांची स्थापना केल्यावर, स्वयंभू ब्रह्मा सृष्टीच्या इच्छेने विविध जीवांची निर्मिती करू लागला. पूर्वीच्या कल्पांप्रमाणेच त्याने सृष्टी केली; जसा त्याने सृष्टीचा विचार केला, तशी ती निर्माण झाली. बुद्धीच्या उदयासोबतच, अज्ञान, महा-मोह आणि 'तमस' व 'अंध' म्हणून ओळखले जाणारे अंधकारही उत्पन्न झाले. हे अज्ञान, पाच प्रकारचे, महात्म्यापासून निर्माण झाले; पाच भागांत असलेली ही सृष्टी त्या आत्माभिमानी ध्यान करणाऱ्याची आहे. हा अंधकार, जसा बीजावर झाकण असते तसे सर्वत्र पसरला; आत आणि बाहेर प्रकाश नसलेली, जड आणि चेतना नसलेली अशी ती सृष्टी होती. बुद्धी झाकलेली आणि इंद्रिय दुःखदायक असल्यामुळे, हे जीव 'प्रथम वृक्ष' (मूळ सृष्टी) म्हणून ओळखले जातात. ही मूळ सृष्टी असमर्थ ठरल्याचे पाहून, ब्रह्माचा मन समाधान पावले नाही. मग त्याने दुसऱ्या सृष्टीचा विचार केला. त्याच्या ध्यानातून एक आडवा प्रवाह निर्माण झाला आणि त्यातून आडवे हालचाल करणारे जीव उत्पन्न झाले, म्हणून त्यांना 'आडवा प्रवाह' असे म्हटले जाते. हे सर्व, हे द्विजजन, या वराहकल्पातील सृष्टीचे वर्णन आहे. याच कल्पात, स्वायंभुवापासून सुरू होणारे चौदा मनू प्रकट झाले. भूत, वर्तमान आणि भविष्यकाळात, हे मनू सात द्वीप आणि पर्वतांनी युक्त पृथ्वीचे राज्य करतात. प्रत्येक मन्वंतरात आणि प्रत्येक कल्पात, सृष्टीच्या मध्यकालीन घटनांचाही समावेश होतो. पूर्वीचे कल्प, त्यातील उपसृष्टी आणि वंश, तसेच जे येणारे आहेत, त्यांचा विचार जाणकाराने अशा प्रकारे करावा. ब्रह्माचा सर्वोच्च कालखंड 'परार्ध' म्हणून ओळखला जातो, जिथे काळाची मोजणी संपते; उरलेला कालखंडही शेवटी लय पावतो. या सर्व कल्पांमध्ये अब्जावधी दिवस गेले आहेत आणि तितकेच अजून उरले आहेत. आता या वराहकल्पाची ही कथा ऐका.