ब्रह्माच्या प्रारंभिक काळात, एक अत्यंत सूक्ष्म, अनादी-अनंत, अजन्मा, तीन गुणांनी युक्त, अक्षय आणि सर्वांचा स्रोत असणारी, अप्रकट आणि अज्ञेय अशी एक तत्त्व अस्तित्वात होती. ही तत्त्व शिवाच्या इच्छेने, स्वतःच्या स्वरूपाने, सर्वत्र व्यापली होती. त्या वेळी गुणांचा समत्व होता आणि सर्व काही एकत्रित, अंधाराने भरलेले होते. निर्मितीच्या क्षणी, क्षेत्रज्ञाच्या अधिपत्याखाली प्रधनातून गुणांच्या क्रियेमुळे महान तत्त्व प्रकट झाले. हे महान तत्त्व, अत्यंत सूक्ष्म आणि अप्रकटाने वेढलेले, प्रथमतः सत्त्वगुण प्रधान होते आणि फक्त अस्तित्व प्रकट केले. मन आणि महान तत्त्व हे एकच आहेत असे समजावे; हेच त्याचे कारण मानले जाते. क्षेत्रज्ञाच्या अधिपत्याखाली सूक्ष्म लक्षण उदयास आले. धर्म आणि इतर विविध स्वरूपे, जगाच्या सत्याचे कारण असणाऱ्या, महान तत्त्वाने निर्माणाची प्रेरणा मिळाल्यावर सृष्टी निर्माण झाली. मन, महान तत्त्व, बुद्धी, ब्रह्मा, पूर्वज्ञान, कीर्ती, प्रभुत्व, ज्ञान, चेतना, स्मृती, समज, आणि विश्वाचा अधिपती—अशी ही तत्त्वे स्मरणात ठेवावी. हे तत्त्व सर्व प्राण्यांच्या कर्म आणि फळांचा विचार करते; त्याच्या सूक्ष्मतेमुळे त्याला वेगळे ओळखले जाते, म्हणून त्याला मन म्हणतात. तो तत्त्वांचा सर्वात ज्येष्ठ आणि विशाल आहे, तसेच गुणांपेक्षा अधिक श्रेष्ठ आहे, म्हणून त्याला 'महान' (महान) म्हणतात. तो सन्मान धारण करतो, भेद समजतो, विभाग ओळखतो; आणि व्यक्तीच्या भोगाशी संबंधित असल्याने त्याला 'मति' (मन) म्हणतात. त्याची महानता, विस्ताराची क्षमता, सर्व गोष्टींचा आधार आणि सर्व प्राण्यांना धारण करण्याची शक्ती यामुळे त्याला 'ब्रह्मा' म्हणतात. तो सर्व देवांना त्यांच्या सत्य स्वरूपात पोहोचवतो, म्हणून त्याला 'पूरि' (भरून टाकणारा) म्हणतात. येथे, व्यक्ती सर्व गोष्टी आणि हित समजतो; समज निर्माण करतो म्हणून त्याला 'बुद्धी' (बुद्धी) म्हणतात. ओळख आणि प्रत्यक्ष अनुभव त्याच्यापासून उत्पन्न होतात; ज्ञानात भोग स्थिर झाल्याने त्याला 'ख्याती' (समज/कीर्ती) म्हणतात. ज्ञान आणि इतर विविध गुणांनी त्याला ओळखले जाते, म्हणून 'महान' तत्त्वाला 'ख्याती' म्हणतात. महान आत्मा सर्व काही थेट जाणतो, म्हणून त्याला 'ईश्वर' (प्रभू) म्हणतात; आणि ज्ञानासह असल्याने 'प्रज्ञा' (ज्ञान) म्हणतात. तो भोगासाठी ज्ञान आणि कर्माचे फळ गोळा करतो, म्हणून त्याला 'चित्ती' (चेतना) म्हणतात. तो सर्व कृत्यांची—वर्तमान, भूत आणि भविष्य—स्मृती ठेवतो, म्हणून 'स्मृती' (स्मरण) म्हणतात. पूर्ण ज्ञान आणि सर्वात मोठी महानता मिळवतो, म्हणून जाणणारा आणि ज्ञान दोघेही 'संविद' (जाणीव) म्हणतात. तो सर्वत्र अस्तित्वात आहे आणि सर्व काही स्वतःमध्ये शोधतो, म्हणून ऋषी त्याला 'संविद' (चेतना) म्हणतात. ज्ञान जाणण्यापासून उत्पन्न होते; प्रभू हे ज्ञानाचे निवासस्थान आहे. अधीनता आणि इतर मर्यादांमुळे ज्ञानी त्याला 'ईश्वर' (प्रभू) म्हणतात. विविध अर्थ व्यक्त करणाऱ्या शब्दांनी, सर्वोच्च आणि अतुलनीय तत्त्वाला सत्याचे जाणकार आणि दैवत भक्तांनी स्पष्ट केले आहे. महान तत्त्व, निर्माणाची इच्छा घेऊन, सृष्टी निर्माण करते; त्याचे दोन कार्य म्हणजे संकल्प (इच्छा) आणि अधिवसाय (निश्चय). तीन गुणांमध्ये राजस प्रधान झाल्यावर अहंकार (अहंकार) उत्पन्न होतो; आणि महान तत्त्वाने वेढलेले, बाह्य घटकांची निर्मिती सुरू होते. त्याच अहंकारातून, तामस प्रधान झाल्यावर सूक्ष्म घटकांची निर्मिती होते; ती अंधाराच्या स्वरूपाची मानली जाते. घटक तत्त्वाने रूपांतर घेतल्यावर, प्रथम फक्त ध्वनी निर्माण झाला; त्यापासून आकाश उत्पन्न झाले, ज्याचा गुण फक्त ध्वनी आहे. आकाशाचा गुण फक्त ध्वनी आहे; वायू रूपांतर घेतल्यावर फक्त स्पर्श निर्माण झाला, आणि त्याने ध्वनीला वेढले. वायूपासून तेज निर्माण झाले; त्याचा गुण रूप आहे. वायू, फक्त स्पर्श असलेला, रूपाला वेढतो. तेज रूपांतर घेतल्यावर फक्त रस निर्माण झाला; त्यापासून जल उत्पन्न झाले, ज्यात सर्व रस आहेत. जलाचा गुण फक्त रस आहे; त्याला अग्नीने वेढले, ज्याचा गुण फक्त रूप आहे. जल, रूपांतर घेतल्यावर फक्त गंध निर्माण झाला. त्यापासून एकत्रिकरण निर्माण झाले; त्याचा गुण गंध मानला जातो. प्रत्येक घटकात त्याचा सूक्ष्म गुण असतो, आणि त्यामुळे सूक्ष्मता ओळखली जाते. ते भेदरहितता दर्शवतात, म्हणून त्यांना 'अभेद' (non-differentiated) म्हणतात. शांती, तीव्रता आणि भ्रमामुळे त्यांना पुन्हा 'अभेद' म्हणतात. सूक्ष्म घटकांची ही निर्मिती, परस्पर arising, वैकारिक अहंकारातून—सत्त्व प्रधान—उत्पन्न झाली असे समजावे. वैकारिक निर्मिती एकाच वेळी प्रकट होते: ज्ञानेंद्रिये आणि कर्मेंद्रिये, प्रत्येकी पाच. इंद्रिये हे साधन आहेत; दहा वैकारिक देवता त्यांचे अधिपती आहेत. अकरावे म्हणजे मन, जे स्वतःच्या गुणवत्तेने द्वैतीय आहे. कान, त्वचा, डोळे, जीभ आणि नाक ही पाच ज्ञानेंद्रिये आहेत, बुद्धीसह, ध्वनी आणि इतर गुण जाणण्यासाठी. पाय, गुद, जननेंद्रिय, हात आणि वाणी ही पाच कर्मेंद्रिये आहेत. चालणे, विसर्जन, सुख, कारागिरी, आणि बोलणे हे त्यांचे कार्य. आकाश, फक्त ध्वनी गुण असलेले, फक्त स्पर्शाने वेधले गेले. मग वायू दोन गुणांनी—ध्वनी आणि स्पर्श—युक्त झाला. तसाच, रूप प्रवेशल्यावर, ध्वनी आणि स्पर्श असले; मग अग्नी तीन गुणांनी—ध्वनी, स्पर्श, आणि रूप—युक्त झाला. ध्वनी, स्पर्श, आणि रूप, तसेच फक्त रस, प्रवेशले; म्हणून जल चार गुणांनी—रसाचा गुण असलेले—समजावे. अशा प्रकारे, सृष्टीच्या प्रारंभिक अवस्थेत, महान तत्त्व आणि त्याचे विविध गुण, सूक्ष्म आणि स्थूल घटक, आणि ज्ञानेंद्रिये-कर्मेंद्रिये यांची उत्पत्ती, विस्तार आणि कार्य स्पष्टपणे घडत गेले.