ब्राह्मणांनी अग्नित प्रवेश केला आणि ती तिच्या पतीच्या मार्गाने गेली. त्यानंतर, अर्जुन या पराक्रमी पुरुषाने भगवान श्रीकृष्णाचे, रामाचे, तसेच इतरांचे आणि वृष्णींचेही विधिवत् श्राद्ध केले. त्यासाठी त्याने मुळं, कंद आणि फळांचा नैवेद्य अर्पण केला. आवश्यक वस्तूंचा अभाव असल्याने, अर्जुन स्वतः आपल्या भावांसह स्वर्गाला गेला. या प्रकारे, निष्कलंक कर्म करणाऱ्या कृष्णाची ही कथा संक्षिप्तपणे सांगितली गेली. या महान आत्म्याचा अवतार आणि विलय हे सर्व त्याच्या इच्छेनेच होते. हे सोमवंशीय राजांचे इतिहास आहे, हे द्विजांनो, ऐका. जो कोणी या कथा वाचतो, ऐकतो किंवा ब्राह्मणांना ऐकवतो, तो निःसंशय वैष्णव लोकात स्थान प्राप्त करतो; याबद्दल कोणतीही शंका ठेवण्याचे कारण नाही. मग शौनकांनी विचारले, "हे सूत, तू आद्य सृष्टीचे संकेत दिले, पण ती पूर्णपणे सांगितली नाही. आता, कृपया तपशीलवार वर्णन कर." सूत म्हणाले, "महेश्वर, हा महान देव, प्रकृती आणि पुरुष या दोन्हींपलीकडे स्थित आहे. तोच देव, परमात्मा आणि ऋषींचा स्वामी आहे. त्या प्रभूपासून अप्रकट, जे सर्वांचे कारण आहे, प्रकट झाले. त्याला प्रधन किंवा प्रकृती असे जाणकारांनी म्हटले आहे. ही प्रकृती गंध, रंग, चव, ध्वनी आणि स्पर्शरहित आहे; तिचे वय नाही, ती शाश्वत, अविनाशी आणि आपल्या स्वभावात स्थिर आहे. तीच जगाची गर्भभूमी, महान तत्त्व, परब्रह्म आणि सर्व सृष्टीचे मूळ कारण आहे. या प्रकृतीला आरंभ नाही, शेवट नाही, ती अजन्मा, सूक्ष्म, त्रिगुणयुक्त, अविनाशी आणि अगम्य आहे. ब्रह्माच्या प्रारंभी तीच अस्तित्वात होती. या प्रकृतीने सर्व काही व्यापले होते, आणि शिवाच्या इच्छेने, गुणांचा समत्व असताना, त्या अद्वैत, अंधकारमय अवस्थेत सर्व काही होते. सृष्टीच्या वेळी, प्रधनातून, क्षेत्रज्ञाच्या अधिपत्याखाली, गुणांच्या क्रियेमुळे महत्तत्त्व प्रकट झाले. हे महत्तत्त्व, सूक्ष्म आणि अप्रकटाने वेढलेले, सत्त्वप्रधान होते आणि प्रथम अस्तित्वाचा अनुभव दिला. मन आणि महत्तत्त्व हे एकच मानले जाते; तेच त्याचे कारण समजले जाते. क्षेत्रज्ञाच्या अधिपत्याखाली सूक्ष्म लिंग प्रकट झाले. धर्मादी रूपे, जी जगाच्या सत्याचे कारण आहेत, महत्तत्त्व सृष्टीच्या इच्छेने निर्माण करतात. मन, महत्तत्त्व, बुद्धी, ब्रह्मा, पूर्वज्ञान, कीर्ती, प्रभुत्व, प्रज्ञा, चित्त, स्मृती, संविद आणि विश्वाचा स्वामी—अशी विविध नावे त्याला दिली आहेत. तो सर्व जीवांच्या कर्म आणि फळांचा विचार करतो, म्हणून त्याला मन म्हणतात. तो तत्त्वांमध्ये ज्येष्ठ आणि व्यापक आहे, म्हणून त्याला महत म्हणतात. तो सन्मान पेलतो, भेद समजतो आणि विभाग ओळखतो; कारण पुरुष उपभोगाशी जोडलेला आहे, म्हणून त्याला मती म्हणतात. त्याच्या महानतेमुळे, विस्ताराच्या क्षमतेमुळे आणि सर्वांचा आधार असल्यामुळे त्याला ब्रह्मा म्हणतात. तो सर्व देवांना त्यांच्या मूळ स्वरूपात नेतो, म्हणून त्याला पुरी म्हणतात. इथे, पुरुष सर्व गोष्टी समजतो आणि जे हितकारक आहे तेही ओळखतो; त्यामुळे त्याला बुद्धी म्हणतात. ओळख आणि प्रत्यक्ष अनुभव त्याच्यापासून येतात, आणि ज्ञानातच उपभोग स्थिर असतो, म्हणून त्याला ख्याती म्हणतात. ज्ञान वगैरे गुणांनी तो ओळखला जातो, म्हणून महतला ख्याती असेही म्हणतात. कारण महान आत्मा सर्व काही प्रत्यक्ष जाणतो, त्याला ईश्वर म्हणतात; आणि ज्ञानासोबत असल्यामुळे प्रज्ञा म्हणतात. तो उपभोगासाठी ज्ञान व कर्मफळे गोळा करतो, म्हणून त्याला चित्त म्हणतात. तो सर्व कर्मांची—भूत, वर्तमान आणि भविष्य—स्मृती ठेवतो, म्हणून त्याला स्मृती म्हणतात. तो पूर्णज्ञान आणि सर्वोच्च महानता प्राप्त करतो, म्हणून ज्ञाता आणि ज्ञान—दोन्ही संविद म्हणतात. कारण तो सर्वत्र आहे आणि सर्व काही स्वतःमध्ये शोधतो, म्हणून ऋषी त्याला संविद म्हणतात. ज्ञान जाणण्यापासून उत्पन्न होते; प्रभु हे ज्ञानाचे निवासस्थान आहे. अधीनता व इतर मर्यादांमुळे ज्ञानी त्याला ईश्वर म्हणतात. अशा विविध अर्थांनी, या सर्वोच्च तत्त्वाचे वर्णन जाणकारांनी आणि भक्तांनी केले आहे. महत्तत्त्व, सृष्टीच्या इच्छेने प्रेरित होऊन, सृष्टी निर्माण करतो; त्याच्या दोन मुख्य क्रिया संकल्प व अध्यवसाय म्हणतात. त्रिगुणांपैकी रजोगुण वाढला की अहंकार उत्पन्न होतो; आणि महत्तत्त्वाने वेढलेल्या या अहंकारातून पाच स्थूल तत्त्वांची निर्मिती सुरू होते. त्याच अहंकारातून, जेव्हा तमोगुण वाढतो, तेव्हा सूक्ष्म तत्त्वांची सृष्टी होते, जी अंधकारमय स्वरूपाची आहे. तत्त्व-तत्त्वाने रूपांतर होत, प्रथम केवळ ध्वनी उत्पन्न झाला; त्यापासून आकाश निर्माण झाले, ज्याचे मुख्य लक्षण ध्वनी आहे. आकाश केवळ ध्वनीयुक्त आहे. मग वायूने रूपांतर घेतले आणि त्यातून केवळ स्पर्श निर्माण झाला, ज्यात ध्वनीही सामावलेला आहे. वायूपासून तेज निर्माण झाले; त्याचा गुण रूप आहे. वायू फक्त स्पर्शयुक्त असून, त्याने रूप व्यापले. तेजाने रूपांतर घेतले आणि केवळ चव निर्माण केली. त्यापासून जल निर्माण झाले, ज्यामध्ये सर्व चवी आहेत. जल केवळ चवयुक्त असून, ते तेजाने व्यापले गेले, ज्याचा गुण केवळ रूप आहे. जलाने रूपांतर घेतल्यावर केवळ गंध निर्माण झाला. अशा प्रकारे, या सृष्टीच्या आरंभीच्या गूढ आणि दिव्य प्रक्रियेचे हे वर्णन आहे.