पूर्वी, सर्व जीवांची कल्याणासाठी, पितामह ब्रह्मदेवांनी पृथ्वीचे मोठ्या प्रयत्नाने दुहन केले. त्या काळापासून, नांगराच्या साहाय्याने औषधी वनस्पती बाहेर येऊ लागल्या. मग जगातील लोकांनी आपला उदरनिर्वाह चालवण्यासाठी शेतीकडे गांभीर्याने वळण घेतले. हीच उपजीविकेची खरी साधना ठरली आणि शेती हे जीवनाचे प्रमुख साधन झाले. ट्रेतायुगाच्या अखेरीस, जर असे झाले नसते तर त्या वनस्पती टिकल्या नसत्या. त्याऐवजी, जलोद्भव आणि हस्तोद्भव अशा अनेक नवीन वनस्पती निर्माण झाल्या. त्या काळात, युगधर्माच्या प्रभावामुळे लोक एकमेकांवर संतापाने तुटून पडू लागले. त्यांनी आपली संताने, पत्नी आणि संपत्ती बळजबरीने एकमेकांकडून हिसकावून घेतली. ही स्थिती पाहून, कमलातून उत्पन्न झालेल्या प्रभू ब्रह्मदेवांनी, सर्वकाही जाणून, सीमांचे आणि सुरक्षिततेचे रक्षण व्हावे म्हणून क्षत्रियांची निर्मिती केली. त्यांनी आपल्या शक्तीने वर्ण आणि आश्रम व्यवस्था स्थापन केली. प्रत्येकाच्या आचारधर्म आणि उपजीविकेच्या आधारे, विश्वात्म्याने ही व्यवस्था घडवली. ट्रेतायुगात हळूहळू यज्ञसंस्काराची सुरूवात झाली. काही पुण्यवान लोकांनी तिथे प्राण्यांचे बळी न देता यज्ञ केले. त्यानंतर, सर्वव्यापी आणि सर्वज्ञ विष्णूंनी, बलपूर्वक यज्ञ केला. द्विजांनी त्याचे स्तवन केले आणि त्या घटनेनंतर यज्ञ अहिंसक झाला. द्वापरयुगात मात्र लोकांमध्ये विविध मते निर्माण झाली. मन, वाणी आणि कृती यांच्या माध्यमातून उपजीविका मिळवणे कठीण झाले. सर्व जीवांना शारीरिक कष्ट वाढले आणि त्यातून लोभ, मजुरी, व्यापार, युद्ध आणि सत्य-असत्याबद्दलची शंका निर्माण झाली. वेदशाखांचा विस्तार, धर्मांचा गोंधळ, वर्णाश्रमाची नाश आणि इच्छा-द्वेष यासारख्या प्रवृत्ती वाढू लागल्या. द्वापरयुगात काम, लोभ आणि मद्यपान वाढले. वेद व्यासांनी वेदांचे चार भाग केले. ट्रेतायुगात एकच वेद चार विभागांत विभागला गेला; पण आयुष्य कमी होऊ लागल्याने द्वापरयुगात वेदांचे आणखी विभाग झाले. ऋषिपुत्रांच्या विविध दृष्टिकोनामुळे, मंत्र, ब्राह्मण, स्वर आणि अक्षरांच्या भिन्नतेमुळे वेदांचे विविध विभाग झाले. ऋक्, यजुः आणि साम यांचे संकलन बुद्धिमान ऋषींनी केले. काहींनी नवीन ब्राह्मण, कल्पसूत्रे आणि मंत्रव्याख्या वापरल्या, तर काहींनी जुन्या परंपरेला अनुसरले. इतिहास आणि पुराणे काळाच्या ओघात विभागली गेली—जसे ब्राह्म, पद्म, वैष्णव, शैव, भागवत, भविष्यमध्ये नारद, मार्कंडेय, आग्नेय, ब्रह्मवैवर्त, लैंग, वाराह; तसेच वामन, कूर्म, मत्स्य, गरुड, स्कांद, ब्रह्मांड इत्यादी. लैंगपुराणाचेही द्वापरयुगात अकरा रूपे झाली: मनु, त्रि, विष्णु, हारित, याज्ञवल्क्य, उशनस, अत्रि, यम, आपस्तंब, संवर्त, कात्यायन, बृहस्पति, पराशर, व्यास, शंख, लिखित, दक्ष, गौतम, शातातप, वसिष्ठ आणि इतर हजारो उपविभाग. या काळात दुष्काळ, मृत्यू, रोग आणि अनेक संकटे वाढली. मन, वाणी आणि कृतीमधून निर्माण होणाऱ्या दुःखांतून लोकांमध्ये वैराग्य उत्पन्न झाले. या वैराग्यातून मुक्तीचा शोध सुरू झाला. शोधातून वैराग्य, वैराग्यातून दोषदृष्टी, आणि दोषदृष्टिमुळे द्वापरयुगात ज्ञानाची प्राप्ती झाली. द्वापरयुगात काम व तमोगुणयुक्त आचार वाढले. कृतयुगात पूर्ण धर्म होता, ट्रेतायुगात धर्म प्रबळ राहिला, पण द्वापरयुगात धर्म डळमळीत झाला आणि कलियुगात तर धर्माचा नाश झाला. कलियुगात तिष्य आणि मायामसू या काळात, तपस्वींच्या वधासारखे अघोरी कृत्ये लोकांच्या मनातील अज्ञान आणि अंधकारामुळे घडू लागली. लोकांना असावधानी, रोग, सतत भूक, भीती, दुष्काळाची भीती आणि भूमीचा गोंधळ सतावत राहिला. माणसांमध्ये शास्त्रांचा अधिकार राहिला नाही, अधर्म वाढला. अधार्मिक, असंयमी, प्रचंड क्रोधी आणि अल्पबुद्धी लोक समाजात प्रबळ झाले. लोभी लोक खोटे बोलू लागले. तिष्य काळात वाईट संतती जन्मास आली, ज्यांचे वर्तन, शिक्षण, आचार आणि उपाय सर्वच दूषित होते. ब्राह्मणांच्या कृत्यांतील दोषांमुळे लोकांमध्ये भीती पसरली. त्या वेळी ना वेदाध्ययन झाले, ना यज्ञ-कर्म. पुरुष, क्षत्रिय आणि सामान्य लोक सर्वच क्षीण झाले. मंत्रांच्या वापराने शूद्र ब्राह्मणांशी संबंध ठेवू लागले. त्या कलियुगात, एकत्र झोपणे, बसणे आणि जेवणे असे करून बहुसंख्य शूद्र राजा ब्राह्मणांना त्रास देऊ लागले. गर्भहत्या आणि वीरांच्या हत्या वाढल्या. शूद्र ब्राह्मणांचे आचार घेऊ लागले आणि ब्राह्मण शूद्रांचे. चोर राजकर्तव्य सांभाळू लागले, आणि राजे चोरांसारखे वागत राहिले. एकपत्नीव्रता स्त्रिया टिकल्या नाहीत, आणि परपुरुषांशी संबंध ठेवणाऱ्या स्त्रियांची संख्या वाढली. वर्णाश्रमाची स्थापना सर्वत्र नष्ट झाली. पृथ्वी कधी फार तर कधी अत्यल्प फळ देऊ लागली. राजे, जे रक्षण करायला हवे, ते चोर आणि दरोडेखोर झाले. सर्व शूद्र विद्वान झाले आणि ब्राह्मण त्यांना सन्मान देऊ लागले. राजे क्षत्रिय नसले, ब्राह्मण शूद्रांची सेवा करून जगू लागले. द्विज बसलेले पाहून अज्ञ लोक उठतही नाहीत. अल्पबुद्धी शूद्र श्रेष्ठ द्विजांना मारू लागले, आणि ब्राह्मण शूद्राच्या तोंडावर किंवा कानावर हात ठेवू लागले. त्या वेळी, ब्राह्मण शूद्राशी बोलताना अत्यंत नम्रतेने वागत, जणू तो कमी दर्जाचा मनुष्य आहे. श्रेष्ठ द्विजांनो, शूद्र ब्राह्मणांमध्ये उंच आसनांवर बसू लागले. असा हा युगपरिवर्तनाचा प्रवास, धर्म, समाज आणि ज्ञानाच्या स्थित्यंतरांनी भरलेला, काळाच्या ओघात ब्रह्मदेवांनी सांगितला.