काळाच्या प्रवाहात, जेव्हा इच्छित फळ देणारी झाडे आणि मध नाहीसे झाले, तेव्हा लोकांना उपजीविकेचे साधन शोधावे लागले. द्वैताच्या यातनांनी ग्रस्त झालेले हे लोक, वाद, तहान आणि भुकेने त्रस्त झाले. त्या काळात, म्हणजेच त्रेता युगात, त्यांच्यासाठी नवीन साधन प्रकट झाले. हव्या तशी पाऊस पडू लागला आणि त्या पावसामुळे नद्या, प्रवाह आणि इतर जलस्रोत निर्माण झाले. सतत पडणाऱ्या पावसामुळे प्रवाह उगम पावले, आणि दुसऱ्यांदा पाऊस पडल्यावर नद्या वाहू लागल्या. पृथ्वीवर पडणाऱ्या पाण्याच्या थेंबांनी, पाणी आणि माती यांच्या संयोगाने औषधी वनस्पती उत्पन्न झाल्या. त्यानंतर चौदा प्रकारची, लहान-मोठी, जंगली आणि पाळीव, ऋतुमानुसार फुलणारी आणि फळ-bearing झाडे व झुडपे निर्माण झाली. या विविध प्रकारच्या झाडांमुळे आणि औषधी वनस्पतींमुळे त्रेता युगातील जीव जगू लागले. परंतु, कालान्तराने, त्रेता युगाच्या प्रभावामुळे प्रत्येकात काम आणि लोभ जागृत झाले. मग लोकांनी आपापल्या शक्तीनुसार नद्या, शेत, पर्वत, झाडे, झुडपे आणि औषधी वनस्पती जबरदस्तीने ताब्यात घेतल्या. परिणामी, त्या चौदा औषधी वनस्पती नष्ट झाल्या आणि त्यांनी विचारपूर्वक पृथ्वीमध्ये प्रवेश केला. म्हणूनच औषधी वनस्पतींना ‘पितामह’ असे म्हटले जाते. पितामहाने सर्व प्राण्यांच्या हितासाठी पृथ्वीला प्रयत्नपूर्वक दूध दिले; तेव्हापासून औषधी वनस्पती नांगरणीने मिळू लागल्या. उपजीविकेच्या इच्छेने लोकांनी शेतीकडे लक्ष दिले; हेच उपजीविकेचे साधन समजले गेले आणि शेतीला उपजीविकेचे मुख्य साधन मानले गेले. अन्यथा, त्रेतायुगाच्या शेवटी त्या वनस्पती टिकल्या नसत्या; तेव्हा जलोद्भव आणि हस्तोद्भव अशा अनेक वनस्पती उत्पन्न झाल्या. तिथेही, कालाच्या प्रभावामुळे, लोक एकमेकांवर रागाने तुटून पडू लागले, मुलगे, पत्नी आणि संपत्ती शक्तीप्रमाणे बळजबरीने घेऊ लागले. या अराजकतेला मर्यादा घालण्यासाठी, सर्व जाणणाऱ्या कमलजन्म ब्रह्मदेवाने, क्षत्रियांचा निर्माण केला, जेणेकरून ते इतरांना हानीपासून वाचवतील. त्याने आपल्या शक्तीने वर्ण आणि आश्रम व्यवस्था निर्माण केली; आचार-विचार आणि उपजीविकेच्या मार्गाने विश्वात्म्याने ही व्यवस्था घडवली. त्रेता युगात यज्ञाची सुरुवातही हळूहळू झाली; तेथे काही पुण्यवान लोक प्राण्यांचा यज्ञ करत नसत. नंतर, सर्वदर्शी विष्णूंनी यज्ञ बलपूर्वक केला; द्विजांनी त्याची स्तुती केली आणि पुढे तो अहिंसक झाला. द्वापर युगातही लोकांमध्ये मतभेद निर्माण झाले; मन, कृती आणि वाणीने उपजीविका मिळवणे कठीण झाले. या काळात शारीरिक कष्ट वाढल्याने लोभ, मजुरी, व्यापार, युद्ध आणि सत्यासंदर्भातील संभ्रम वाढले. वेदशाखांचे विस्तार, धर्मांचा गोंधळ, वर्णाश्रमाचा नाश, तसेच काम आणि द्वेष प्रकट झाले. द्वापर युगात काम, लोभ आणि मद वाढले; व्यासांनी वेद चार भागांत विभागले. त्रेता युगात एकच वेद चार विभागांसह स्थिर होता, पण आयुष्य कमी झाल्यामुळे द्वापर युगात तो आणखी विभागला गेला. ऋषिपुत्रांच्या माध्यमातून, मंत्र, ब्राह्मण, स्वर आणि अक्षरांच्या भिन्नतेमुळे वेदांचे विभाग झाले. ऋग्वेद, यजुर्वेद आणि सामवेद यांचे संकलन विद्वानांनी केले; सामान्य आणि बदललेली आवृत्त्या त्यांच्या त्यांच्या ऋषींनी वेगळ्या स्थापन केल्या. ब्राह्मण, कल्पसूत्रे आणि मंत्रांचे विवेचन—काही लोक यावर चालतात, तर काही पूर्वीच्या पद्धतीवर राहतात. इतिहास आणि पुराणेही काळाच्या ओझ्याने विभागली गेली: ब्राह्म, पाद्म, वैष्णव, शैव, भागवत, भविष्य, नारद, मार्कंडेय, आग्नेय, ब्रह्मवैवर्त, लैंग, वाराह, वामन, कूर्म, मत्स्य, गारुड, स्कांद, आणि ब्रह्मांड. लैंग पुराण द्वापर युगात अकरा विभागांत विभागले गेले: मनु, त्रि, विष्णु, हारित, याज्ञवल्क्य, उशना, अंगिरस, यम, आपस्तंब, संवर्त, कात्यायन, बृहस्पती, पराशर, व्यास, शंख, लिखित, दक्ष, गौतम, शातातप, वसिष्ठ आणि इतर हजारो—त्याचप्रमाणे दुष्काळ, मृत्यू, रोग आणि इतर क्लेशही वाढले. वाणी, मन आणि कृतीमुळे होणाऱ्या यातनांतून वैराग्य निर्माण झाले; वैराग्यातून दुःखमुक्तीचा शोध सुरू झाला. शोधातून वैराग्य, वैराग्यातून दोषदृष्टी, आणि दोषदृष्टीतून द्वापर युगात ज्ञान प्राप्त झाले. द्वापर युगातील आचार, काम आणि तमोगुणाने युक्त होते; पहिल्या कृतयुगात धर्म प्रबळ होता, त्रेतात तो टिकला, पण द्वापरात तो डळमळीत झाला, आणि कलियुगात धर्माचा नाश झाला. तिष्य आणि मायामसू काळात, तसेच ऋषींच्या हत्येत, लोकांची इंद्रिये तमोगुणाने व्याकुळ झाली आणि त्यांनी अशा कृत्यांची सिद्धी केली. कलियुगात, असावधानता, रोग, सतत भूक आणि भीती, दुष्काळाची भीती आणि भूमीची अराजकता पसरली. लोकांमध्ये शास्त्राचा अधिकार राहिला नाही, अधर्म वाढला; अधार्मिक लोक अनियंत्रित, प्रचंड रागीट आणि अल्पबुद्धी झाले. लोभी लोक खोटे बोलू लागले; तिष्य काळात दुष्ट संतती जन्मली, ज्यांचे कृत्य वाईट, शिक्षण अपूर्ण, आचार खराब आणि आचरण अयोग्य झाले.