महर्षी कथा सांगताना म्हणाले—महेश्वर, परमात्मा, हा जर सर्वकर्मांचा कर्ता असेल, तर जे लहान आत्मे आहेत, जे कृती करतात, त्यांच्याही कृतीस तोच कारणीभूत आहे. परमेश्वर शाश्वत, निर्मळ, जागृत आणि अखंड आहे. तू म्हणतोस की तो मुक्ती देतो; पण जर तो अखंड असेल, तर तो नेमकं करतो तरी काय? काळ सर्व प्रकट गोष्टींची निर्मिती करतो; काळ स्वतःच काळाचे मोजमाप करतो. मन प्रत्येक गोष्टीचा विचार करते—even अखंडाचाही—आणि ते देखील अखंड आहे. त्याच्या कृतीमुळेच हे सर्व विश्व स्थापन झाले आहे. मग, या देवाधिदेवाच्या विश्वाची आठरूपी रचना नेमकी काय आहे? आकाशाशिवाय विश्व अस्तित्वात येऊ शकत नाही; तसेच पृथ्वी, वायू, अग्नी, जल आणि यज्ञकर्ता यांच्याशिवायही ते शक्य नाही. सूर्य व चंद्राशिवाय देखील विश्व असू शकत नाही. या सर्व गोष्टी म्हणजेच परमेश्वराच्या रूपे आहेत; म्हणून जे काही हलते आणि जे काही स्थिर आहे, ते सर्व रुद्राचे स्थूल रूप आहे. ऋषी सूक्ष्म स्वरूपाचे वर्णन करतात, जे शब्दांनी व्यक्त करता येत नाही, कारण शब्द आणि मन दोन्ही तेथे पोहोचू शकत नाहीत आणि परत फिरतात. ब्रह्मानंदाची अनुभूती झाल्यावर ज्ञानी पुरुषाला कुठूनही भीती राहत नाही; म्हणून पिनाकधारी परमेश्वराच्या आनंदाची अनुभूती झाल्यावर कोणतीही भीती राहत नाही. रुद्राची सर्वत्र प्रकट रूपे ओळखणारे, सत्यद्रष्टा ऋषी म्हणतात: "सर्व काही रुद्रच आहे." सतत परमेश्वराची भक्ती आणि वंदन करत, ते म्हणतात—हे सर्व ब्रह्म आहे; सर्व काही रुद्र, परमेश्वर आहे. तो पुरुष खरंच महादेव, महान परमेश्वर, सर्वोच्च शिव आहे. म्हणूनच तो सर्वव्यापी म्हणून वर्णिला जातो; त्याचेच ध्यान करणे हेच खरे ध्यान आहे. चार प्रकारच्या मार्गांनी, हे पुण्यात्म्या, विचारपूर्वक पाहिल्यास, संसाराची कारणे आणि मुक्तीची कारणे स्पष्ट होतात. ध्यान करणाऱ्या योग्यासाठी चार प्रकारचे विभाग सांगितले आहेत; विविध प्रकारचे ध्यान सांगितले गेले असले, तरी सर्व एकत्रितपणे परमेश्वरातच विलीन होतात. म्हणून येथे स्पष्टपणे सांगितले आहे: रौद्री रुद्रात, इन्द्रि इंद्रात, सौम्य सोमात, आणि नारायणी नारायणात आहे. सूर्य, अग्नी आणि सर्वत्र सर्व गोष्टींमध्ये विचार करताना, मनाने हे जाणावे: "ती म्हणजे मी, मी म्हणजे तो"—अशा द्वैतभावाने. ज्याला हे ज्ञान नाही, तो भक्त नाही; त्याचे ध्यान ब्रह्मरूप होऊच शकत नाही. म्हणून, हे ब्राह्मण, प्रथम सर्व चराचरात ब्रह्माचा व्याप आहे, असे ध्यान करावे. चर आणि अचर यातील भेद सोडावा, आसक्ती व द्वेष, साध्य आणि असाध्य, करावयाचे व न करावयाचे—हे सर्व सोडावे. जो पूर्ण समाधानी नाही, त्याला ब्रह्मस्थिती मिळत नाही; हे वेगळे नाही. म्हणून अंतर्गत पूजा कशी करावी हे सांगितले. जे अंतर्गत पूजा करतात, त्यांना वंदन, आदर द्यावा; जरी ते विकृत, अपूर्ण असले, तरी ब्रह्मज्ञ लोकांची निंदा करू नये. सर्व अंतर्गत पूजा करणाऱ्यांचा ज्ञानी लोकांनी तिरस्कार करू नये; जो तिरस्कार करतो, त्याला दुःख भोगावे लागते. पूर्वी ऋषींनी दारू अरण्यात रुद्राची निंदा केली होती, तसेच ब्रह्मज्ञ लोकांची नेहमी सेवा आणि वंदना करावी. जात व आश्रम यांच्यापासून मुक्त झालेले आणि त्यातच निष्ठा असलेले—हे दोन्ही प्रकारचे लोक— मग एक जिज्ञासू विचारतो: "हे प्रभो, मला ते प्राचीन दारू अरण्यातील घडलेले सांग, जिथे तपश्चर्येने शुद्ध झालेल्या वनवासी ऋषी होते. नीललोहित भगवान, विचित्र रूप धारण करून, बीज वर धरून, दिशाच वस्त्र म्हणून परिधान करून, त्या दारू अरण्यात कसे आले? त्या अरण्यात त्या रुद्र, परमात्म्याबद्दल नेमके काय घडले? देवाधिदेवाने तेथे काय केले, ते सांग." हे ऐकून, शास्त्रज्ञांमध्ये श्रेष्ठ असलेले, शिलादपुत्र थोडेसे हसले आणि सांगू लागले—दारू अरण्यात ऋषी, त्यांच्या पत्नी, पुत्र, आणि यज्ञाग्निसह, देवाधिदेवाला प्रसन्न करण्यासाठी कठोर तप करीत होते. रुद्र, विश्वाचा स्वामी, बुद्धिमान, वृषध्वज, जटाधारी, परमेश्वर, नीललोहित, प्रसन्न झाला. दारू अरण्यातील तपस्वी लोकांमध्ये कर्मप्रधान ज्ञानाची परीक्षा घ्यायची इच्छा बाळगून, विश्वनाथाने श्रद्धा आणि लीलापूर्वक तसे केले. आणि शंकराने, त्या दिव्य दारू अरण्यात कर्मज्ञानात मग्न असलेल्या लोकांमध्ये संन्यासप्रधान ज्ञानाची स्थापना करण्यासाठी— त्याने एक विचित्र रूप धारण केले—नग्न, एक डोळा मोठा, एक लहान, विस्मयकारक, दोन हातांचे, काळे शरीर असलेले—तो त्या दिव्य दारू अरण्यात गेला. परमेश्वर, अत्यंत सुंदर, मंद हास्य करणारा, भुवया हलवत, गाणे गात, त्याच्या रूपाने स्त्रियांच्या मनात मदनाचा प्रभाव निर्माण केला. कामाचा नाश करणारा तो भगवान त्या स्त्रीसमूहावर वारंवार मोहाचा वर्षाव करू लागला आणि त्यांच्या मनातील कामभावना प्रचंड वाढवली; त्याचे रूप अतिशय आकर्षक होते. त्या अरण्यातील स्त्रियांना, ज्या आपल्या पतींना निष्ठावान होत्या, त्या देखील त्या विचित्र, निळ्या-लाल रंगाच्या पुरुषाकडे आदराने आकर्षित झाल्या. त्या स्त्रिया, त्यांच्या झोपड्यांच्या दारात उभ्या राहून, वस्त्र व दागिने सैल करून, अस्वस्थपणे वागत होत्या; कमळासारख्या चेहऱ्यावरचे हास्य मिळाल्यावर त्या वृक्षांमध्ये राहणाऱ्या स्त्रिया त्याच्या मागे गेल्या. काही स्त्रिया, भवाला पाहून, मद्यप्रभावाने डोळे फिरवत, आपली बाह्य लाज विसरल्या आणि भुवयांनी संकेत करू लागल्या. इतर स्त्रिया त्याला पाहून मंद हसल्या, त्यांच्या चेहऱ्यावर तेज आले; काहींची वस्त्रे घसरली, कटीबंध सैल झाले, आणि त्या गाऊ लागल्या. काही ब्राह्मण स्त्रिया, त्या वेळी, नवीन रेशमी वस्त्रे घालून, ती घसरल्यामुळे, विविध बांगड्या फेकून, उत्साहाने आपल्या नातेवाईकांकडे गेल्या. एक स्त्री, त्याला पाहून, त्याला ओळखू शकली नाही; तिचे वस्त्र खाली पडले, मोठा ओढणी सैल झाली; मद्यप्रभावाने ती सुप्रसिद्ध झाडांच्या फांद्यांकडे गेली, इतर नातेवाईकांसह. काही स्त्रिया त्याच्यासाठी गाऊ लागल्या, काही नाचू लागल्या, काही जमिनीवर पडल्या; इतर हत्तीप्रमाणे बसल्या, आणि काही श्रेष्ठ ब्राह्मणांशी बोलू लागल्या. अशा प्रकारे त्या दारू अरण्यात परमेश्वराने आपली लीला दाखवली आणि तपस्वी, त्यांची कुटुंबे आणि स्त्रिया, सर्वजण त्या अद्भुत रुद्राच्या रूपाकडे आकर्षित झाले.