ലിങ്ഗപുരാണമ്

ഷഡ്വിധം ലിങ്ഗമിത്യാഹുര് ദ്രവ്യാണാം ച പ്രഭേദതഃ തേഷാം ഭേദാശ്ചതുര്യുക്തചത്വാരിംശദിതി സ്മൃതാഃ

ദ്രവ്യങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ് ലിംഗം ആറു വിധമാണെന്ന് പറയുന്നു; അവയുടെ വിഭജനം നാലായി ചേർത്താൽ നാല്പത്തിനാലാണ് എന്ന് സ്മൃതികളിൽ പറയുന്നു.

ശൈലജം പ്രഥമം പ്രോക്തം തദ്ധി സാക്ഷാച്ചതുര്വിധമ് ദ്വിതീയം രത്നജം തച്ച സപ്തധാ മുനിസത്തമാഃ

ആദ്യം പാറയിൽ നിന്നുള്ളത് എന്ന് പറയുന്നു, അതു നേരിട്ട് നാലുവിധമാണ്; രണ്ടാമത്തെത് രത്നത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അതു സപ്തവിധമാണ്, മഹർഷികളേ.

തൃതീയം ധാതുജം ലിങ്ഗമ് അഷ്ടധാ പരമേഷ്ഠിനഃ തുരീയം ദാരുജം ലിങ്ഗം തത്തു ഷോഡശധോച്യതേ

മൂന്നാമത്തെത് ധാതുവിൽ നിന്നുള്ള ലിംഗം, അതു എട്ടുവിധമാണ്; നാലാമത്തെത് മരത്തിൽ നിന്നുള്ള ലിംഗം, അതു പതിനാറുവിധമാണ് എന്ന് പറയുന്നു.

മൃന്മയം പഞ്ചമം ലിങ്ഗം ദ്വിധാ ഭിന്നം ദ്വിജോത്തമാഃ ഷഷ്ഠം തു ക്ഷണികം ലിങ്ഗം സപ്തധാ പരികീര്തിതമ്

അഞ്ചാമത്തെത് മണ്ണിൽ നിന്നുള്ള ലിംഗം, അത് രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടതാണ്, മഹാഭാഗ്യശാലികളേ; ആറാമത്തെത് ക്ഷണികമായ ലിംഗം, അതു ഏഴുവിധമാണ് എന്ന് പറയുന്നു.

ശ്രീപ്രദം രത്നജം ലിങ്ഗം ശൈലജം സര്വസിദ്ധിദമ് ധാതുജം ധനദം സാക്ഷാദ് ദാരുജം ഭോഗസിദ്ധിദമ്

രത്നത്തിൽ നിന്നുള്ള ലിംഗം ഐശ്വര്യം നൽകുന്നു; പാറയിൽ നിന്നുള്ളത് എല്ലാ സിദ്ധികളും നൽകുന്നു; ധാതുവിൽ നിന്നുള്ളത് നേരിട്ട് സമ്പത്ത് നൽകുന്നു; മരത്തിൽ നിന്നുള്ളത് ഭോഗസിദ്ധി നൽകുന്നു.

മൃന്മയം ചൈവ വിപ്രേന്ദ്രാഃ സര്വസിദ്ധികരം ശുഭമ് ശൈലജം ചോത്തമം പ്രോക്തം മധ്യമം ചൈവ ധാതുജമ്

മണ്ണിൽ നിന്നുള്ള ലിംഗം, മഹാഭാഗ്യശാലി ബ്രാഹ്മണരേ, എല്ലാ സിദ്ധികളും നൽകുന്ന ശുഭമായതാണ്; പാറയിൽ നിന്നുള്ളത് ഏറ്റവും ഉത്തമം, ധാതുവിൽ നിന്നുള്ളത് മദ്ധ്യമമാണ് എന്ന് പറയുന്നു.

ബഹുധാ ലിങ്ഗഭേദാശ് ച നവ ചൈവ സമാസതഃ മൂലേ ബ്രഹ്മാ തഥാ മധ്യേ വിഷ്ണുസ്ത്രിഭുവനേശ്വരഃ

ലിംഗത്തിന് പലവിധങ്ങൾ ഉണ്ട്, ഒറ്റയടിക്ക് നോക്കുമ്പോൾ ഒമ്പതാണെന്ന് പറയുന്നു; അടിയിൽ ബ്രഹ്മാവും, നടുവിൽ ലോകങ്ങളുടെ നാഥനായ വിഷ്ണുവും.

രുദ്രോപരി മഹാദേവഃ പ്രണവാഖ്യഃ സദാശിവഃ ലിങ്ഗവേദീ മഹാദേവീ ത്രിഗുണാ ത്രിമയാംബികാ

മുകളിൽ രുദ്രനും മഹാദേവനും പ്രണവം എന്നറിയപ്പെടുന്ന സദാശിവനും; ലിംഗവേദി മഹാദേവിയാണ്, മൂന്ന് ഗുണങ്ങളുള്ള, ത്രിമൂർത്തിയായ അംബിക.

തയാ ച പൂജയേദ്യസ്തു ദേവീ ദേവശ് ച പൂജിതൌ ശൈലജം രത്നജം വാപി ധാതുജം വാപി ദാരുജമ്

ആ ദേവിയോടൊപ്പം ആരെങ്കിലും പൂജിച്ചാൽ, ദേവിയും ദേവനും ഒരുപോലെ ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു, പാറയിൽ നിന്നുള്ളതോ രത്നത്തിൽ നിന്നുള്ളതോ ധാതുവിൽ നിന്നുള്ളതോ മരത്തിൽ നിന്നുള്ളതോ ആയാലും.

മൃന്മയം ക്ഷണികം വാപി ഭക്ത്യാ സ്ഥാപ്യ ഫലം ശുഭമ് സുരേന്ദ്രാമ്ഭോജഗര്ഭാഗ്നിയമാമ്ബുപധനേശ്വരൈഃ

മണ്ണിൽ നിന്നുള്ളതോ ക്ഷണികമായതോ ആയാലും ഭക്തിയോടെ സ്ഥാപിച്ചാൽ, ദേവന്മാരുടെയും കമലത്തിന്റെയും അഗ്നിയുടെയും ജലത്തിന്റെയും ധനത്തിന്റെയും അധിപന്മാർക്ക് ശുഭഫലം ലഭിക്കും.

സിദ്ധവിദ്യാധരാഹീന്ദ്രൈര് യക്ഷദാനവകിന്നരൈഃ സ്തൂയമാനഃ സുപുണ്യാത്മാ ദേവദുന്ദുഭിനിഃസ്വനൈഃ

സിദ്ധന്മാർ, വിദ്യാധരന്മാർ, പാമ്പുകളുടെ രാജാക്കന്മാർ, യക്ഷന്മാർ, ദാനവന്മാർ, കിന്നരന്മാർ എന്നിവരാൽ പുകഴ്ത്തപ്പെടുന്ന, മഹാപുണ്യമുള്ള ആത്മാവ് ദൈവീയമായ മൃദംഗധ്വനിയോടെ.

ഭൂര്ഭൂവഃസ്വര്മഹര്ലോകാന് ക്രമാദ് വൈ ജനതഃ പരമ് തപഃ സത്യം പരാക്രമ്യ ഭാസയന് സ്വേന തേജസാ

ഭൂ, ഭൂവ, സ്വർഗ്ഗം, മഹർലോകം എന്നിവയെ ക്രമമായി തന്റെ തേജസ്സാൽ പ്രകാശിപ്പിച്ച്, ജനങ്ങൾക്കു പരമമായ തപസ്സും സത്യവും അതിജീവിച്ച്.

ലിങ്ഗസ്ഥാപനസന്മാര്ഗനിഹിതസ്വായതാസിനാ ആശു ബ്രഹ്മാണ്ഡമുദ്ഭിദ്യ നിര്ഗച്ഛന്നിര്വിശങ്കയാ

ലിംഗസ്ഥാപനത്തിന് യുക്തമായ മാർഗത്തിൽ സ്വയം നിലകൊണ്ടു, തന്റെ നീണ്ട വാളുകൊണ്ട് ബ്രഹ്മാണ്ഡം വേഗത്തിൽ തുരന്ന് ഭയമില്ലാതെ പുറത്തു വരുന്നു.

ശൈലജം രത്നജം വാപി ധാതുജം വാപി ദാരുജമ് മൃന്മയം ക്ഷണികം ത്യക്ത്വാ സ്ഥാപയേത്സകലം വപുഃ

പാറയിൽ നിന്നുള്ളതും രത്നത്തിൽ നിന്നുള്ളതും ധാതുവിൽ നിന്നുള്ളതും മരത്തിൽ നിന്നുള്ളതും മണ്ണിൽ നിന്നുള്ളതും ക്ഷണികമായതും ഉപേക്ഷിച്ച്, മുഴുവൻ രൂപവും സ്ഥാപിക്കണം.

വിധിനാ ചൈവ കൃത്വാ തു സ്കന്ദോമാസഹിതം ശുഭമ് കുന്ദഗോക്ഷീരസംകാശം ലിങ്ഗം യഃ സ്ഥാപയേന്നരഃ

സ്കന്ദന്റെ മാസത്തോടൊപ്പം വിധിപ്രകാരം ശുഭമായി നിർവ്വഹിച്ച്, കുന്ദപൂവും പശുവിന്റെ പാൽപോലും വെളുപ്പും ഉള്ള ലിംഗം ആരെങ്കിലും സ്ഥാപിച്ചാൽ, അതു ശുഭമാണ്.

നൃണാം തനും സമാസ്ഥായ സ്ഥിതോ രുദ്രോ ന സംശയഃ ദര്ശനാത്സ്പര്ശനാത്തസ്യ ലഭന്തേ നിര്വൃതിം നരാഃ

രുദ്രൻ മനുഷ്യരൂപം ധരിച്ച് നിലകൊള്ളുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല; അവനെ കണ്ട് സ്പർശിച്ചാൽ മനുഷ്യർക്ക് പരമസന്തോഷം ലഭിക്കും.

തസ്യ പുണ്യം മയാ വക്തും സമ്യഗ്യുഗശതൈരപി ശക്യതേ നൈവ വിപ്രേന്ദ്രാസ് തസ്മാദ് വൈ സ്ഥാപയേത് തഥാ

അവന്റെ മഹത്വം ഞാൻ നൂറുകാലം പറഞ്ഞാലും പൂർണ്ണമായി വിവരിക്കാൻ കഴിയില്ല, മഹർഷിമാരേ; അതുകൊണ്ട് അവനെ അർഹതയോടെ സ്ഥാപിക്കണം.

സര്വേഷാമേവ മര്ത്യാനാം വിഭോര്ദിവ്യം വപുഃ ശുഭമ് സകലം ഭാവനായോഗ്യം യോഗിനാമേവ നിഷ്കലമ്

എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ഭഗവാന്റെ ദിവ്യവും ശുഭവുമായ രൂപം ധ്യാനത്തിനായി അനുയോജ്യമാണ്; യോഗികൾക്ക് മാത്രം അതിന് രൂപമില്ലാത്തതും ആകുന്നു.

നിഷ്കലോ നിര്മലോ നിത്യഃ സകലത്വം കഥം ഗതഃ വക്തുമര്ഹസി ചാസ്മാകം യഥാ പൂര്വം യഥാ ശ്രുതമ്

അവൻ രൂപരഹിതനും നിർമ്മലനും ശാശ്വതനും ആണല്ലോ; എങ്ങനെ അവൻ രൂപം സ്വീകരിച്ചു എന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് മുമ്പേ കേട്ടതുപോലെ വിശദമായി പറയണം.

പരമാര്ഥവിദഃ കേചിദ് ഊചുഃ പ്രണവരൂപിണമ് വിജ്ഞാനമിതി വിപ്രേന്ദ്രാഃ ശ്രുത്വാ ശ്രുതിശിരസ്യജമ്

പരമാർത്ഥം അറിയുന്ന ചിലർ അവനെ പ്രണവരൂപിയെന്നു പറഞ്ഞു; മഹർഷിമാരേ, അതു ശ്രുതിയിൽ നിന്നു ജനിച്ച ജ്ഞാനമാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു.

ശബ്ദാദിവിഷയം ജ്ഞാനം ജ്ഞാനമിത്യഭിധീയതേ തജ്ജ്ഞാനം ഭ്രാന്തിരഹിതമ് ഇത്യന്യേ നേതി ചാപരേ

ശബ്ദം മുതലായ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ജ്ഞാനമെന്നു പറയുന്നു; അതിൽ തെറ്റില്ലാത്തത് ചിലർ ജ്ഞാനമാണെന്നു പറയുന്നു, മറ്റുചിലർ അങ്ങനെ അല്ലെന്നു പറയുന്നു.

യജ്ജ്ഞാനം നിര്മലം ശുദ്ധം നിര്വികല്പം നിരാശ്രയമ് ഗുരുപ്രകാശകം ജ്ഞാനമ് ഇത്യന്യേ മുനയോ ദ്വിജാഃ

നിർമ്മലവും ശുദ്ധവും വ്യത്യാസമില്ലാത്തതും ആശ്രയമില്ലാത്തതുമായ ജ്ഞാനം ഗുരുവിനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതാണ്; അതാണ് ചില മഹർഷിമാരും ബ്രാഹ്മണരും ജ്ഞാനമെന്നു വിളിക്കുന്നത്.

ജ്ഞാനേനൈവ ഭവേന്മുക്തിഃ പ്രസാദോ ജ്ഞാനസിദ്ധയേ ഉഭാഭ്യാം മുച്യതേ യോഗീ തത്രാനന്ദമയോ ഭവേത്

ജ്ഞാനത്തിലൂടെ മാത്രമേ മോക്ഷം ലഭിക്കൂ; ജ്ഞാനസിദ്ധിക്ക് ദയയും ആവശ്യമുണ്ട്; ഈ രണ്ടും ഉണ്ടാകുമ്പോൾ യോഗിക്ക് മോക്ഷവും ആനന്ദവും ലഭിക്കും.

വദന്തി മുനയഃ കേചിത് കര്മണാ തസ്യ സംഗതിമ് കല്പനാകല്പിതം രൂപം സംഹൃത്യ സ്വേച്ഛയൈവ ഹി

ചില മഹർഷിമാർ പറയുന്നു, കർമ്മത്തിലൂടെ അവനുമായി ബന്ധം ഉണ്ടാകുന്നു; സങ്കൽപ്പിച്ച രൂപം അവൻ പിൻവലിച്ച്, സ്വന്തം ഇച്ഛയാൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ദ്യൌര്മൂര്ധാ തു വിഭോസ്തസ്യ ഖം നാഭിഃ പരമേഷ്ഠിനഃ സോമസൂര്യാഗ്നയോ നേത്രേ ദിശഃ ശ്രോത്രം മഹാത്മനഃ

ഭഗവാന്റെ തല ആകാശമാണ്; പരമേശ്വരന്റെ നാഭി അന്തരീക്ഷം; ചന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ, അഗ്നി എന്നിവൻ്റെ കണ്ണുകൾ; ദിശകൾ മഹാത്മാവിന്റെ ചെവികൾ.

ചരണൌ ചൈവ പാതാലം സമുദ്രസ്തസ്യ ചാംബരമ് ദേവാസ്തസ്യ ഭുജാഃ സര്വേ നക്ഷത്രാണി ച ഭൂഷണമ്

പാതാളം അവന്റെ കാലുകളാണ്, സമുദ്രം വസ്ത്രം; എല്ലാ ദേവതകളും അവന്റെ കൈകൾ, നക്ഷത്രങ്ങൾ അലങ്കാരങ്ങൾ.

പ്രകൃതിസ്തസ്യ പത്നീ ച പുരുഷോ ലിങ്ഗമുച്യതേ വക്ത്രാദ്വൈ ബ്രാഹ്മണാഃ സര്വേ ബ്രഹ്മാ ച ഭഗവാന്പ്രഭുഃ

പ്രകൃതി അവന്റെ ഭാര്യയാണ്, പുരുഷൻ ലിംഗം എന്നറിയപ്പെടുന്നു; അവന്റെ വായിൽ നിന്ന് എല്ലാ ബ്രാഹ്മണരും ബ്രഹ്മാവും ജനിക്കുന്നു.

ഇന്ദ്രോപേന്ദ്രൌ ഭുജാഭ്യാം തു ക്ഷത്രിയാശ് ച മഹാത്മനഃ വൈശ്യാശ്ചോരുപ്രദേശാത്തു ശൂദ്രാഃ പാദാത്പിനാകിനഃ

ഇന്ദ്രനും ഉപേന്ദ്രനും അവന്റെ കൈകളിൽ നിന്നാണ്, ക്ഷത്രിയർ മഹാത്മാവിൽ നിന്ന്; വൈശ്യർ അവന്റെ ഉരുക്കളിൽ നിന്ന്, ശൂദ്രർ പിനാകധാരിയുടെ കാലുകളിൽ നിന്ന്.

പുഷ്കരാവര്തകാദ്യാസ്തു കേശാസ്തസ്യ പ്രകീര്തിതാഃ വായവോ ഘ്രാണജാസ്തസ്യ ഗതിഃ ശ്രൌതം സ്മൃതിസ് തഥാ

പുഷ്കരാവർത്തം മുതലായവ അവന്റെ മുടിയാണെന്ന് പറയുന്നു; വായുവുകൾ അവന്റെ മൂക്കിൽ നിന്ന്, ചലനം ശ്രവണത്തിൽ നിന്ന്, സ്മൃതിയും അങ്ങനെ തന്നെ.