സൃഷ്ടിയുടെ ആദിയിൽ, ശിവൻ പ്രാകൃതിയെ കണ്ടപ്പോൾ, ആ പ്രാകൃതി ശൈവി ആയി മാറി, ദ്വിജന്മാരേ. മുമ്പ് അവൾ അവ്യക്തമായിരുന്നുവെങ്കിലും, ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നയാകുകയായിരുന്നു. അവളിൽ നിന്നാണ് ഈ വിശ്വം ഉദ്ഭവിച്ചത്—അവ്യക്തത്തിൽ നിന്നുമാണ് പ്രത്യേകതകളിലേക്കുള്ള സൃഷ്ടി ആരംഭിച്ചത്. അവളെയാണ് ജഗത്കര്ത്രി എന്നും, അജ എന്നും ഓർക്കപ്പെടുന്നത്. ആ അജയായ ശൈവി പ്രാകൃതി, ചുവപ്പ്, വെള്ള, കറുപ്പ് എന്നീ നിറങ്ങളുള്ള ഏക മാതാവാണ് അനേകം ജീവികൾക്ക്. ശിവൻ തന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ ആനന്ദം അനുഭവിച്ച്, ആ മാതാവായ പ്രാകൃതിയുമായി ലയിച്ചു. മറ്റൊരു അജൻ, ആ പ്രാകൃതിയുടെ ആനന്ദങ്ങൾ അനുഭവിച്ച്, പിന്നീട് പിരിഞ്ഞു പോയി; എന്നാൽ ലോകങ്ങളുടെ അജയായ മാതാവ് അജനോടൊപ്പം നിലനിൽക്കുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്ത്, അജന്റെ ആജ്ഞപ്രകാരം, അവളിൽ നിന്നാണ് മഹത് തത്ത്വം ഉദ്ഭവിച്ചത്—മൂന്ന് ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നവും പുരുഷൻ മുഖ്യനായതുമായ മഹത്. സൃഷ്ടിക്കുള്ള ആഗ്രഹം കൊണ്ടു മഹത്, അവ്യക്തമായ അക്ഷരത്തിൽ പ്രവേശിച്ച്, സ്വയം നിലനിൽക്കുന്ന നിലയിൽ, വ്യക്തമായ സൃഷ്ടിയെ സൃഷ്ടിച്ചു. മഹതിൽ നിന്നാണ് സംകൽപ്പവും നിശ്ചയവും ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്; അതിൽ നിന്നാണ് രാജസ് പ്രധാനമായ അഹങ്കാരം ജനിക്കുന്നത്. മഹതിൽ നിന്നു, തമസ് പ്രധാനമായ അഹങ്കാരം ആകെ, അതിൽ നിന്നാണ് സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങൾ, ജീവികളുടെ സൃഷ്ടിക്കാരാകുന്നവ, ഉദ്ഭവിച്ചത്. അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ് ശബ്ദത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്ത്വം, അതിൽ നിന്നാണ് അക്ഷരമായ ആകാശം; ശബ്ദം ഉള്ള ആകാശം അതിനെ ആവൃതമാക്കി, ശബ്ദത്തിനുള്ള കാരണമായി. സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഭൗതികഭൂതങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി—ആകാശത്തിൽ നിന്നാണ് സ്പർശത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്ത്വം, അതിൽ നിന്നാണ് വായു, മഹാമുനിയേ. വായുവിൽ നിന്നാണ് രൂപത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്ത്വം, അതിൽ നിന്നാണ് അഗ്നി; രുചിയിൽ നിന്നാണ് ജലം, അതിൽ നിന്നാണ് ഗന്ധത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്ത്വം, അതിൽ നിന്നാണ് ഭൂമി. ആകാശം സ്പർശത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്ത്വത്തെ ആവൃതമാക്കി; സ്വഭാവത്തിൽ സജീവമായ വായു രൂപത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്ത്വത്തെ ആവൃതമാക്കി. അഗ്നിദേവൻ നേരിട്ട് രുചിയുടെ സൂക്ഷ്മതത്ത്വത്തെ ആവൃതമാക്കി; എല്ലാ രുചികളും നിറഞ്ഞ ജലം ഗന്ധത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്ത്വത്തെ ആവൃതമാക്കി. അതുകൊണ്ടാണ് ഭൂമി അഞ്ചു ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായത്, അവളിൽ നിന്നാണ് കുറവായ രുചിയുള്ള വസ്തുക്കൾ ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്; അഗ്നി മൂന്നു ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നം, സ്പർശത്തിൽ നിന്നു ഉദ്ഭവിച്ച വായു രണ്ട് ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നം. ആകാശം ഏക ഗുണമുള്ള, വിഭജിക്കാനാകാത്ത ദേവനാണ്; സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഭൗതികഭൂതങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. സത്ത്വഗുണം ഉള്ള വൈകാരികം ഒരേസമയം മുന്നോട്ട് പോകുന്നു; അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ള സൃഷ്ടി ഇങ്ങനെ വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. അതിൽ നിന്നാണ് അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ, അഞ്ചു കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ, ശബ്ദം മുതലായവ ഗ്രഹിക്കാൻ വേണ്ട മനസ്സും ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്. മഹതിൽ നിന്ന് സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങൾ വരെ, ഇവ ലോകാണ്ഡം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അതിൽ നിന്നാണ്, വെള്ളത്തിൽ ബുഡ്ബുദം ഉദിക്കുന്നതുപോലെ, പിതാമഹൻ ബ്രഹ്മാവ് ഉദിച്ചത്. ആzelfde പ്രഭു, രുദ്രനും വിഷ്ണുവും ആകുന്നു; സർവ്വവിശ്വത്തിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന ആധിപതിയാണ്. ആ അണ്ഡത്തിനുള്ളിലാണ് ഈ ലോകങ്ങളും സർവ്വവിശ്വവും. അണ്ഡം പുറത്തു വെള്ളം കൊണ്ട് പത്ത് ഇരട്ടി വലുപ്പത്തിൽ ആവൃതമാണ്; ആ വെള്ളം പുറത്ത് അഗ്നിയാൽ പത്ത് ഇരട്ടി ആവൃതമാണ്. അഗ്നി വീണ്ടും വായുവാൽ പത്ത് ഇരട്ടി ആവൃതമാണ്; വായു പുറത്ത് ആകാശം കൊണ്ടും പത്ത് ഇരട്ടി ആവൃതമാണ്. വായു ആകാശം കൊണ്ട് ആവൃതമാണ്, അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ് ശബ്ദം ഉത്ഭവിക്കുന്നത്; ശബ്ദത്തിന്റെ മൂലമായ മഹതത്വം പ്രാകൃതിയാൽ ആവൃതമാണ്. അണ്ഡത്തിന് ഏഴു ആവരണങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു; അതിന്റെ ആത്മാവ് പദ്മാസനനായവനാണ്, ഇങ്ങോട്ട് അനേകം കോടിയോളം അണ്ഡങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു. പ്രതിയൊരുത്തിലും, നാലുമുഖമുള്ള ബ്രഹ്മാക്കൾ, വിഷ്ണുക്കൾ, ഭവന്മാർ പ്രാകൃതിയിൽ നിന്നു, ശംഭുവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. അണ്ഡത്തിന്റെ അവസാനം വരെ പരസ്പര ലയനവും സൃഷ്ടിയും നടക്കുന്നു; മഹേശ്വരൻ തന്നെയാണ് സൃഷ്ടി, സംഹാരം, രക്ഷ—all നടത്തുന്നത്. സൃഷ്ടിയിൽ രാജസ്സ്, സംരക്ഷണത്തിൽ സത്ത്വം, ലയത്തിൽ തമസ്—ഇങ്ങനെ ത്രിഗുണഭേദം അവനിൽ കാണാം. ജീവികളുടെ ആദി സ്രഷ്ടാവും സംഹാരകനും രക്ഷകനുമാണ് മഹേശ്വരൻ, അതുകൊണ്ട് ശിവൻ ബ്രഹ്മാവിന്റെ പ്രഭുവാണ്. സദാശിവൻ, ഭവൻ, വിഷ്ണു, ബ്രഹ്മാവ—all അവന്റെ വിശ്വരൂപങ്ങൾ ആണ്; ഓരോ അണ്ഡത്തിലും ലോകങ്ങൾ പിതാമഹൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇത് സ്വാഭാവിക സൃഷ്ടി എന്നാണ് പറയുന്നത്, പുരുഷൻ മുഖ്യനായാണ്; ആദ്യമായ, ശുഭമായ സൃഷ്ടി deliberation ഇല്ലാതെ ഉത്ഭവിക്കുന്നു. ഈ പ്രാഥമിക സൃഷ്ടിയുടെ സമയം ഒരു ദിവസം എന്ന് പറയുന്നു; അതുപോലെ, സൃഷ്ടിയുടെ രാത്രി സ്വാഭാവിക ലയത്തിന്റെ രാത്രിയാണ്. ദിവസത്തിൽ, പ്രഭു സൃഷ്ടി നടത്തുന്നു; രാത്രിയിൽ, ലയിപ്പിക്കുന്നു. അവനു ഈ ദിവസം-രാത്രി ഉപമ മാത്രമാണ്, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അവയ്ക്കു നിലനിൽപ്പില്ല. ദിവസത്തിൽ, എല്ലാ രൂപങ്ങളും, ദേവതകളും, പ്രാണികളുടെ അധിപന്മാരും മഹർഷിമാരും നിലനിൽക്കുന്നു. രാത്രിയിൽ എല്ലാം ലയിക്കുന്നു; രാത്രിയുടെ അവസാനം വീണ്ടും ഉത്ഭവിക്കുന്നു; അവന്റെ രാത്രി ഇങ്ങനെ, ദിവസവും അങ്ങനെ വ്യത്യസ്തമാണ്. നാലു യുഗങ്ങളുടെ ആയിരം ചക്രങ്ങൾക്ക് അവസാനം പതിനാലു മന്മന്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ട്; ദ്വിജന്മാരേ, നാല് ആയിരം വർഷമാണ് കൃതയുഗം. കൃതയുഗത്തിന്റെ അവസാനം ശന്ധികാലം നൂറു വർഷമാണ്, അതിന്റെ അംശവും അത്ര തന്നെ; മറ്റു യുഗങ്ങൾക്കു ശന്ധികൾ മൂന്നുനൂറ്, രണ്ടുനൂറ്, നൂറ് വർഷങ്ങൾ ആണ്. കൃതയുഗത്തിന്റെ ശന്ധി ഒഴിച്ചാൽ, ആ മൂന്ന്, രണ്ട്, ഒന്നായ ആയിരം വർഷങ്ങൾ ശന്ധിയില്ലാതെ കണക്കാക്കണം. കൃതയുഗം, ത്രേത, ദ്വാപര, തിഷ്യ എന്നീ യുഗങ്ങളുടെ കാലമാനം ഞാൻ പറയാം: ഒരു ആരോഗ്യമുള്ള വ്യക്തിക്ക് കണ്ണ് ഇളം അടിച്ചുപിടിക്കുന്ന പതിനഞ്ച് തവണ ഒരു കഷ്ടാ. അത്തരം മുപ്പത് കഷ്ടകൾ ഒരു കല; മുപ്പത് കലകൾ ഒരു മുഹൂർത്തം. പതിനഞ്ച് മുഹൂർത്തങ്ങൾ ഒരു രാത്രി, അതുപോലെ ഒരു ദിവസവും; പിതൃകൾക്ക്, രാത്രി-ദിവസം ചേർന്നത് ഒരു മാസം, അതിന്റെ വിഭജനം വീണ്ടും പറയാം. അവർക്കു, കൃഷ്ണപക്ഷം അവരുടെ ദിവസം, ശുക്ലപക്ഷം അവരുടെ രാത്രി; മുപ്പത് മനുഷ്യ മാസങ്ങൾ പിതൃകളുടെ ഒരു മാസം എന്നാണ് കണക്കാക്കുന്നത്. ഇങ്ങനെയാണ് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മഹാസൃഷ്ടിയും ലയവും, അതിലെ ഘടകങ്ങൾ, കാലക്രമം എന്നിവ ശാസ്ത്രീയമായി വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.