ദ്വിജശ്രേഷ്ഠനായ ശിഷ്യനോട് ഗുരു അങ്ങേയറ്റം ഗൗരവത്തോടെ പറയുന്നു: "അത് കണ്ണുകളില്ലാത്തതും ചെവികളില്ലാത്തതും കൈകളും കാലുകളും ഇല്ലാത്തതുമാണ്. ജനനം ഇല്ലാത്തതും അവതാരമില്ലാത്തതും ശബ്ദരഹിതവുമാണ് അതു. സ്പർശം ഇല്ലാത്തതും രൂപരഹിതവുമാണ്; രുചിയും ഗന്ധവും ഇല്ലാത്തതും, അതു നശിക്കാത്തതും ആധാരമില്ലാത്തതും ശാശ്വതവുമാണ്. അതു സർവവ്യാപിയായും പരമാധിപതിയായും നിലകൊള്ളുന്നു. അതു മഹത്തായതും വിശാലമായതും അജജന്മമായതുമാണ്; അതിന്റെ സ്വഭാവം ചൈതന്യമാണ്. അതിന് ശ്വാസവുമില്ല, മനസ്സുമില്ല, ഈർപ്പം അല്ലെങ്കിൽ ചുവപ്പുമില്ല. അതു അളക്കാൻ കഴിയാത്തതും, സ്ഥൂലമല്ലാത്തതും, നീളമില്ലാത്തതും, അളവുകടന്നതുമല്ലാത്തതും, അത്ര ചെറിയതുമല്ല. അതിന് പരിധിയില്ല; അതു ആനന്ദസ്വരൂപവും മാറ്റം ഇല്ലാത്തതുമാണ്. അതിനു യാതൊരു തടസ്സവുമില്ല; അതു ദ്വന്ദ്വമില്ലാത്തതും അനന്തവുമാണ്, അതു ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കപ്പുറത്തുള്ളതും മറവില്ലാത്തതും ഏകസ്വരൂപവുമാണ്. അതു പരമജ്ഞാനവും അതിനല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ല. ചിലർ അതിനെ ഉന്നതമായതും ചുരുങ്ങിയതുമായതായി പറയുന്നുവെങ്കിലും, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അങ്ങനെയൊരു ഭേദം ഇല്ല. ഈ സകലവും ഞാനാണ്; ഈ ലോകം മുഴുവൻ എന്നിൽ തന്നെയാണ്. എന്നിൽ നിന്നാണ് ഇതെല്ലാം ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, എന്നിലാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്, എന്നിലേക്കാണ് ലയിക്കുന്നത്. മനസ്സാലോ വാക്കാലോ പ്രവർത്തിയാലോ എന്നിൽ നിന്ന് വേറൊരു വസ്തുവും കാണപ്പെടുന്നില്ല. യഥാർത്ഥവും അവ്യവഹാര്യവുമായതും എല്ലാം ആത്മാവിൽ തന്നെയാണ് കാണേണ്ടത്; ഏകാഗ്രമായ മനസ്സോടെ ആത്മാവിൽ എല്ലാം ദർശിച്ചാൽ, മനസ്സ് പുറത്തേക്ക് തിരിയുന്നില്ല. കണ്ണുകൾ താഴേക്ക് നോട്ടമിട്ട്, നാഭിക്കു മുകളിൽ പന്ത്രണ്ടു വിരൽ അളവിൽ, ഹൃദയത്തെ സകലഭൂവിസ്വരൂപമായ വാസസ്ഥലമെന്നു മനസ്സിലാക്കണം. ആ ഹൃദയത്തിന്റെ നടുവിൽ ധർമ്മത്തിൽ നിന്നുയർന്ന, ജ്ഞാനത്തിന്റെ ദണ്ഡവുമായ, അതുല്യമായ ഒരു കമലം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു. അതിന് ഐശ്വര്യത്തിന്റെ എട്ടു വെള്ളയുള്ളികൾ ഉണ്ട്; വൈരാഗ്യമാണ് അതിന്റെ പരാകോഷ്ഠം. അതിന്റെ തുറവുകൾ ദിശകളാണ്; അവയിൽ പ്രാണാദികൾ സ്ഥാപിതമാണ്. പ്രാണാദികളുമായി യുക്തനായി, ഒരാൾ വിവിധമായി പത്തു നാഡികളെ അനുഭവിക്കുന്നു. എഴുപത്തിരണ്ടായിരം നാഡികൾ ഉണ്ട്. ജാഗ്രത കണ്ണുകളിൽ, സ്വപ്നം കണ്ഠത്തിൽ, സുഷുപ്തി ഹൃദയത്തിൽ, തുരീയാവസ്ഥ തലയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ജാഗ്രതയിൽ ബ്രഹ്മാവും വിഷ്ണുവും, സ്വപ്നത്തിൽ അവരേ പോലെ, ക്രമത്തിൽ, വസിക്കുന്നു. സുഷുപ്തിയിൽ ഈശ്വരനും, തുരീയാവസ്ഥയിൽ മഹേശ്വരനും വസിക്കുന്നു. അങ്ങനെ മറ്റു ഘടകങ്ങളുമായി വ്യക്തി നിലകൊള്ളുന്നു. ഇവയിൽ ഒരാൾ നിലകൊള്ളുമ്പോൾ അതാണ് ജാഗ്രത: മനസ്സ്, ബുദ്ധി, അഹങ്കാരം, ചൈതന്യം—ഇവ നാലും. ഇവയിൽ ഒരാൾ സ്ഥിതിചെയ്യുമ്പോൾ അതാണ് സ്വപ്നം; ഇവ ഒക്കെ സ്വയം ലയിച്ചാൽ, അതാണ് സുഷുപ്തി; തുരീയാവസ്ഥ അങ്ങനെയാണ്. അതിനപ്പുറത്താണ് ശിവൻ, പരകാരണം. ജാഗ്രത, സ്വപ്നം, സുഷുപ്തി, തുരീയാവസ്ഥ—ഇവയെ അദ്ധിഭൗതികം എന്നും, അദ്ധ്യാത്മം, അദ്ധിദൈവികം എന്നും പറയുന്നു. ഇതെല്ലാം ‘അഹം എവം സ്മി’ എന്നു അറിഞ്ഞിരിക്കണം. ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ, കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങൾ, മനസ്സ്, ബുദ്ധി, അഹങ്കാരം, ചൈതന്യം—ഇവയെ അദ്ധ്യാത്മം എന്നു വേർതിരിക്കുന്നു; ഇത് പതിനാലായി ഓർക്കപ്പെടുന്നു. കാണുക, കേൾക്കുക, വാസനയറിയുക, രുചികാണുക, സ്പർശിക്കുക—ഇവ ക്രമത്തിൽ അദ്ധിഭൗതികം. ചിന്തിക്കുക, മനസ്സിലാക്കുക, അഹംകാരിക്കുക, നിരൂപിക്കുക, സംസാരിക്കുക—ഇവയും അദ്ധിഭൗതികം. എടുക്കുക, പോകുക, വിട്ടുക, അനുഭവിക്കുക—ഇവയും അദ്ധിഭൗതികം. സൂര്യൻ, ദിശകൾ, ഭൂമി, വരുണൻ, വായു, ചന്ദ്രൻ, ബ്രഹ്മാവ്, രുദ്രൻ, ക്ഷേത്രജ്ഞൻ, അഗ്നി, ഇന്ദ്രൻ, വിഷ്ണു, മിത്രൻ, പ്രജാപതി—ഇവയാണ് പതിനാലു അദ്ധിദൈവികങ്ങൾ. സുദർശന, ജിതാ, സൗമ്യ, മോഘാ, രുദ്രാമൃതാ, സത്യാ, മധ്യമാ—ഇവയാണ് പതിനാലു രാജ്ഞികൾ. രാശി, ശുകാ, അസുരാ, കൃത്തിക, ഭാസ്വതി—ഇവ പതിനാലു നാഡികളാണ്. നാഡികളുടെ നടുവിൽ പതിനാലു പ്രാണവായുക്കളും അതിന്റെ വാഹകരും ഉണ്ട്: പ്രാണൻ, വ്യാനൻ, അപാനൻ, ഉദാനൻ, സമാനൻ, വൈരഭ, മുഖ്യ, അന്തര്യാമ, പ്രഭഞ്ജന, കൂർമക, ശ്യേന, ശ്വേത, കൃഷ്ണ, അനില. നാഗങ്ങൾ, പതിനാലു വായുക്കൾ, ദർശനം, ദർശ്യവസ്തു, സൂര്യൻ—ഇവയിലും, നാഡിയിൽ, ശ്വാസത്തിൽ, ജ്ഞാനത്തിൽ, ആനന്ദത്തിൽ, ഹൃദയാകാശത്തിൽ—ഇവയൊക്കെയിലും പരമാത്മാവ് വസിക്കുന്നു. ആത്മാവ് ഏകമാണ്, എന്നാൽ ഇവയിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നു. അവനാണ് സനാതനനായ, അജനായ, അനന്തനായ, ദുഖരഹിതനായ, അമൃതനായ, അചലനായ ഭഗവാൻ. ഈ പതിനാലു രൂപങ്ങളിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നതും അവയിൽ തന്നെ ലയിക്കുന്നതും അവനാണ്; യഥാർത്ഥത്തിൽ വേറൊന്നുമില്ല. അവനാണ് സർവജ്ഞനും സർവാധിപതിയും; അവൻ അകത്തുള്ള ദൈവം, മഹാമഹിമയുള്ളവൻ. സർവ്വരും അവനെ ആരാധിക്കുന്നു; അവൻ സകലാനന്ദത്തിന്റെ മൂലമാണ്. എങ്കിലും, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠ, എല്ലാവർക്കും അവനെ ആരാധിച്ചാൽ എല്ലാ സന്തോഷവും ലഭിക്കുന്നില്ല. വേദങ്ങളാലും ശാസ്ത്രങ്ങളാലും ആരാധിച്ചാലും ഈ സർവജ്ഞൻ വേദങ്ങളിലേക്കോ ശാസ്ത്രങ്ങളിലേക്കോ പോകുന്നില്ല. സകലവും അവന്റെ ആഹാരമാണ്, എന്നാൽ അവൻ സ്വയം ആഹാരമല്ല. ആത്മാവാൽ സംരക്ഷിതമായത് ഭക്ഷിക്കാം; എന്നാൽ അവൻ എവിടെയും ആഹാരമാവുന്നില്ല. എല്ലായിടത്തും ഞാൻ ജീവികളുടെ ആഹാരമായും, ബന്ധമായും, അധിപനായും, മാർഗദർശിയായും, അഞ്ചു വിഭാഗങ്ങളുള്ള ആത്മാവായും നിലകൊള്ളുന്നു. ഈ ശരീരാത്മാവ് അന്നം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിതമായത്, അതിനാൽ അതിനെ അന്നഭോക്താവ് എന്നു പറയുന്നു. പ്രാണാത്മാവ്, ഇന്ദ്രിയാത്മാവ്, സംകല്പാത്മാവ്, മനോത്മാവ്—ഇവയൊക്കെ അതിന്റെ വിഭിന്ന രൂപങ്ങളാണ്.