പ്രാചീനകാലത്ത് മഹർഷിമാരുടെ വംശവികാസവും, രാജാക്കന്മാരുടെ ശക്തിയുടെ നാശവും, കൗശികന്റെ ദുഷ്ടതയും, സുരഭിയെ ബന്ധിച്ച സംഭവവും വിശദമായി വിവരണചെയ്യപ്പെടുന്നു. വസിഷ്ഠന് തന്റെ മകനുള്ള ദുഃഖവും, അരുന്ധതിയുടെ വിലാപവും, മരുമകളെ അയച്ചതു, ഗർഭത്തിലുണ്ടായിരുന്നവളുടെ വാക്കുകൾ എന്നിവയും ഈ കഥയിൽ പ്രതിപാദ്യമാണ്. പറാശരനുടെയും വ്യാസന്റെയും ശുകന്റെയും അവതാരവും, ശക്തിയുടെ പുത്രൻ രാക്ഷസന്മാരെ സംഹരിച്ച സംഭവവും വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ദേവന്മാരുടെ പരമസത്യം, കൃപയാൽ ലഭിക്കുന്ന ജ്ഞാനം, ഗുരുവായ പുലസ്ത്യന്റെ ആജ്ഞ പ്രകാരം പുരാണം രചിച്ചതും വിവരിക്കുന്നു. ലോകങ്ങളുടെ അളവും, ഗ്രഹ-നക്ഷത്രങ്ങളുടെ ചലനവും, ജ്യോതിഷ്കങ്ങളുടെ ഗതിയും, ജീവനുള്ളവർക്ക് ചെയ്യേണ്ട ശ്മാശാനകർമ്മവുമാണ് വിശദീകരിക്കുന്നത്. ശ്രാദ്ധത്തിന് യോഗ്യരായവർ, ശ്രാദ്ധാചരണം, നന്ദി-ശ്രാദ്ധം, അധ്യയനത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ, അഞ്ചു യാഗങ്ങളുടെ ശക്തിയും ആചരണവും വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. സ്രാവം വരുന്ന സ്ത്രീകളുടെ ആചാരങ്ങൾ, നല്ല പെരുമാറ്റംകൊണ്ടു ലഭിക്കുന്ന പുത്രന്മാരുടെ മഹത്വം, ഓരോ വർണ്ണത്തിനും അനുയോജ്യമായ ലൈംഗികസംയോഗ നിയമങ്ങൾ എന്നിവ ക്രമമായി പ്രതിപാദ്യമാണ്. ഭക്ഷ്യയോഗ്യ-അയോഗ്യങ്ങൾ, ഓരോ പാപത്തിനും പ്രായശ്ചിത്തങ്ങൾ, നരകങ്ങളുടെ സ്വഭാവം, കര്മാനുസൃതമായ ശിക്ഷ, സ്വർഗ്ഗത്തേക്കോ നരകത്തേക്കോ പോകുന്നവരുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവയും വിശദീകരിക്കുന്നു. വിവിധ ദാനങ്ങൾ, യമപൂരി, അഞ്ചക്ഷരമന്ത്രജപം, രുദ്രന്റെ മഹത്വം, വൃത്രനും ഇന്ദ്രനും തമ്മിലുള്ള മഹാസമരം, വിശ്വരൂപന്റെ സംഹാരം, ശ്വേതനും മരണനും തമ്മിലുള്ള സംവാദം, ശ്വേതനുവേണ്ടി കാലത്തിന്റെ നാശം എന്നിവയും ഈ കഥയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ശംഭു ദേവദാരുകവനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചതും, ശങ്കരന്റെ കഥയും, സുധർശനന്റെ വൃത്താന്തവും, സന്ന്യാസാശ്രമങ്ങളുടെ ലക്ഷണങ്ങളും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. അപ്പോൾ, ഭക്തിയാൽ സിദ്ധനായ രുദ്രനെ ബ്രഹ്മാവു വിവരിച്ചു; ആ മഹാബലശാലിയുടെ ചലനം മധുവും കൈടഭനും അകറ്റിയപ്പോൾ. ബ്രഹ്മജ്ഞാനത്തിന്റെ പരമാവസ്ഥ, ഹരിയുടെ മീനാവതാരം, എല്ലാ അവസ്ഥയിലും വിഷ്ണുവിന്റെ ജനനം—ഇവ ദൈവലീലയായി പ്രതിപാദ്യമാണ്. രുദ്രന്റെ കൃപയാൽ വിഷ്ണുവിന്റെയും ജിഷ്ണുവിന്റെയും ഉത്ഭവം, അമൃതമഥനത്തിൽ മണൽപൊക്കാൻ ഹരി കൂർമ്മരൂപം ധരിച്ചതും വിശദീകരിക്കുന്നു. സംകർഷണന്റെ ജനനം, കൗശികിയുടെ പുനർജനനം, യദുക്കളുടെ ഉത്ഭവം, ഹരിയുടെ യാദവരൂപധാരണവും വിവരിക്കുന്നു. ഭോജരാജാവിന്റെ ദുഷ്ടത, ബാലഹരിയുടെ കായികക്രീഡകൾ, പുത്രലാഭത്തിനായി ശങ്കരപൂജ—ഇതെല്ലാം കഥയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വൈഷ്ണവശിരസ്സിൽ നിന്ന് നരന്റെ ഉത്ഭവം, ഭൂഭാരനാശത്തിനായി ഹരിയുടെ രുദ്രാരാധന, വേണ്യനായ പൃഥുവിന്റെ ഭൂവെടുപ്പ്, ദേവാസുരസമരത്തിൽ വിഷ്ണു ഭൃഗുവിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച ശാപം എന്നിവയും വരുന്നു. കൃഷ്ണാവതാരത്തിൽ മാധവൻ ദ്വാരകയിൽ വസിച്ചതും, ദുർവാസസിൽ നിന്ന് ഹരിക്ക് ലഭിച്ച ശാപം, വൃഷ്ണികളുടെയും അന്ധകരുടെയും സംഹാരത്തിനുള്ള ശാപം, എരകയുടെ ഉത്ഭവം, ഗദയുടെ ജനനം എന്നിവയും വിശദീകരിക്കുന്നു. എരക പുല്ല് ലഭിച്ചതിനെ തുടർന്ന് വൃഷ്ണികൾ തമ്മിൽ കലഹം, അങ്ങനെ കൃഷ്ണൻ തന്റെ വംശത്തെ ദൈവലീലയായി സംഹരിച്ചു. എരകാപുല്ലിന്റെ ശക്തിയാൽ സ്വൈച്ഛികചലനം, മോക്ഷജ്ഞാനം, ബ്രഹ്മജ്ഞാനം എന്നിവ വിശദമായി വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ആദ്യകാല അന്ധകനെ, അഗ്നിയെ, ദക്ഷനെ, ഇന്ദ്രരൂപം, ആന, മാൻ, മദനൻ, ആദിദേവൻ, അമരശത്രുവായ ബ്രഹ്മൻ എന്നിവരുടെ കഥകളും, ഹലാഹലാസുരനെ പിനാകിനാൽ അപമാനിച്ച കഥ, ജലന്ധരന്റെ വധം, സുധർശനന്റെ ഉത്ഭവം എന്നിവയും വിശദീകരിക്കുന്നു. വരായുധം വിഷ്ണുവിന് ലഭിച്ചതു, രുദ്രന്റെ പ്രവർത്തികൾ, രുദ്രന്റെ അന്യാന്യ അനന്തകൃത്യങ്ങൾ, ഹരി, പിതാമഹൻ, മഹാത്മാവായ ഇന്ദ്രൻ ഇവരുടെ ശക്തിയും അനുഭവവും, ശിവലോകത്തിന്റെ വിവരണവും വരുന്നു. ഭൂമിയിലെ രുദ്രലോകം, പാതാളത്തിലെ ഹാടകേശ്വരം, തപസ്സിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ, ദ്വിജന്മാരുടെ മഹിമ—ഇവയും വിശദമായി പ്രതിപാദ്യമാണ്. എല്ലാ രൂപങ്ങളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് ലിംഗരൂപത്തിൽ, പരമോന്നതത്വം ക്രമമായി വിശദീകരിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം മനസ്സിലാക്കി പുരാണസാരാംശം ജപിക്കുന്നവൻ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിതനായി ബ്രഹ്മലോകം പ്രാപിക്കും. ഇതിലൊടുവിൽ, അവ്യക്തമായത് ലിംഗത്തിന്റെ മൂലമാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു; അവ്യക്തം തന്നെയാണ് ശിവൻ എന്നും, ലിംഗം ശൈവം എന്നും ഓർത്തിരിക്കുന്നു. പരമലിംഗം പ്രധാനം, പ്രകൃതിയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അതിന് ഗന്ധം, വർണ്ണം, രുചി എന്നിവയില്ല; ശബ്ദം, സ്പർശം മുതലായവയിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമാണ്. നിര്ഗുണം, ശാശ്വതം, അക്ഷരമായ അവ്യക്തം ശിവന്റെ അടയാളമാണ്; ഗന്ധം, വർണ്ണം, രുചി, ശബ്ദം, സ്പർശം മുതലായവയുള്ളത് മറ്റൊരു സ്വഭാവമാണെന്ന് പറയുന്നു. ഈ ലോകത്തിന്റെ മൂലവും, മഹാഭൂതവും, സ്ഥൂല-സൂക്ഷ്മരൂപവും, ലോകങ്ങളുടെ രൂപമായ ലിംഗവും സ്വയമേവ അവ്യക്തത്തിൽ നിന്നുയർന്നു. ഏഴുഭാഗം, എട്ടുഭാഗം, വീണ്ടും പതിനൊന്നുഭാഗം എന്നിങ്ങനെ ലിംഗങ്ങൾ മായയാൽ വ്യാപിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവയിൽ നിന്ന് പ്രധാനദേവന്മാരിൽ മൂവരും ശിവസ്വഭാവത്തിൽ ഉദിച്ചുവന്നു. ഒരുവനിൽ നിന്ന് ലോകം മൂന്നു വിധത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു; ഒരുവനാൽ അത് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരുവനാൽ ലോകം ലയിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു; അങ്ങനെ ശിവൻ സർവ്വത്ര വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അവ്യക്തവും ലിംഗവും, അവയുടെ രൂപങ്ങളും ഈ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രകടനങ്ങളാണ്. അതിനാൽ ബ്രഹ്മാവു തന്നെ ലോകമാണെന്ന് വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു; അവ്യക്തസ്വരൂപനായ പ്രഭു വിതാനമാണ്; അവൻ പരമാധിപതിയാണ്. ബീജം, യോനി, ബീജരഹിതം—ഇവയിൽ ബീജരഹിതം തന്നെ ബീജം എന്ന് പറയുന്നു. ബീജം, യോനി, പ്രധാനം എന്നിവയിൽ സ്വയംഭൂതൻ ഇവിടെ നിലകൊള്ളുന്നു. പരമാത്മാവായ ബ്രഹ്മാവ്, സ്വഭാവത്തിൽ ശാശ്വതജ്ഞാനിയായവൻ, വിശുദ്ധനും, അതുപോലെ പുരാണത്തിൽ ശിവനെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന രുദ്രനും—ഇതെല്ലാം ഈ മഹാപുരാണത്തിൽ പ്രതിപാദ്യമാണ്.