കൃഷ്ണന്റെ വീര്യശാലികളായ പുത്രന്മാരെയും രുക്മിണി, ജാംബവതി എന്നിവരുടെ പുത്രന്മാരെയും കണ്ടപ്പോൾ ജാംബവതി, ജ്ഞാനശാലിയായ കൃഷ്ണന്റെ ഭാര്യ, കൃഷ്ണനോട് സ്നേഹപൂർവം这样 പറഞ്ഞു: “കമലനയനനായ കൃഷ്ണാ, ദൈവാധിപതിയായ ഇന്ദ്രൻ പോലും മഹത്വം കൊടുക്കുന്ന, ഗുണശ്രേഷ്ഠനായ, പ്രശസ്തനായ ഒരു പുത്രനെ ദയവായി എന്നെ അനുഗ്രഹിച്ച് ദാനമാക്കണം.” ജാംബവതിയുടെ ഈ വാക്കുകൾ കേട്ടശേഷം, ലോകത്തിന്റെ നാഥനായ ഹരി, നിർമലനായ, തപസ്സിന്റെ ആകയാൽ നിറഞ്ഞവൻ, ദീർഘമായ തപസ്സിന് തയ്യാറായി. അങ്ങനെ നാരായണനായ കൃഷ്ണൻ, ശംഖം, ചക്രം, ഗദ എന്നിവ വഹിക്കുന്നവൻ, മഹർഷി വ്യാഘ്രപാദന്റെ ഉത്തമാശ്രമത്തിലേക്ക് പോയി. അവിടെ അങ്ങിരസ്മഹർഷിയെ കണ്ടപ്പോൾ ജനാർദ്ദനൻ അവനോട് വിനയത്തോടെ നമസ്കരിച്ചു. മഹർഷിയുടെ ആജ്ഞപ്രകാരം, ദിവ്യമായ പാശുപതയോഗം കൃഷ്ണൻ പ്രാപിച്ചു. തുടർന്ന്, തലയും ദാഢിയും മുറിച്ചു കളഞ്ഞ്, നെയ്യിൽ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ട്, മുഞ്ച പുല്ല് കെട്ടിയ കെട്ട് ധരിച്ച്, ശത്രുനിഗ്രഹിയായ ഭാഗ്യശാലിയായ കൃഷ്ണൻ കഠിനമായ തപസ്സിന് പ്രേരിതനായി. കൈകൾ ഉയർത്തി, ഒന്നിനും ആശ്രയമില്ലാതെ, വിരലുകളുടെ അറ്റത്തിൽ നില്ക്കുകയും, പഴം, വെള്ളം, വായു മാത്രമാന്നു ഭക്ഷ്യമായി സ്വീകരിച്ച്, അദോക്ഷജൻ മൂന്നു കാലങ്ങൾ ദീർഘമായ തപസ്സിൽ ഏർപ്പെട്ടു. കൃഷ്ണന്റെ ഈ തപസ്സിൽ സന്തോഷം പ്രാപിച്ച രുദ്രൻ, മഹാത്മാവായ കൃഷ്ണനോട് അനേകം വരങ്ങൾ നൽകി. അതിൽ പ്രധാനമായും ജാംബവതിക്ക് സമ്ബ എന്ന പുത്രനെ അനുഗ്രഹിച്ചു. ഇങ്ങനെ ഹരിയുടെ ഭാര്യയായ ജാംബവതി സമ്ബയെ പുത്രനായി ലഭിച്ചപ്പോൾ, ആദിതി ആദിത്യനെ ലഭിച്ചപ്പോൾ അനുഭവിച്ച അതുല്യമായ ആനന്ദം അവൾക്കും അനുഭവപ്പെട്ടു. അതിനുശേഷം, മഹർഷിമാരിൽ ശ്രേഷ്ഠന്മാരായവരേ, ജ്ഞാനശാലിയായ രുദ്രന്റെ ശാപഫലമായി, ബാണന്റെ ആയിരം കൈകൾ അവൻ മുറിച്ചു കളഞ്ഞു. പിന്നെ, ഹലയുദ്ധന്റെ സഹായത്തോടെ, കൃഷ്ണൻ ദൈറ്റ്യന്മാരെ സംഹരിച്ചു; അതുപോലെ തന്നെ, യുദ്ധഭൂമിയിൽ ദുഷ്ടനായ രാജാക്കന്മാരെയും എളുപ്പത്തിൽ നശിപ്പിച്ചു. ദൈവജന്മാവായ ദൈറ്റ്യന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ നരകാസുരനെ മഹാത്മാവായ ഉർധ്വചക്രൻ നൽകിയ വരപ്രഭാവത്തിൽ കൊല്ലുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം, അപരിമിതമായ വീര്യശാലിയായ കൃഷ്ണൻ, സ്വഭോഗത്തിനായി പതിനാറായിരം കന്യാകമാരെ സ്വീകരിച്ചു. ഒരു ശാപത്തിന്റെ പേരിലാണ് കൃഷ്ണൻ ബ്രാഹ്മണവംശത്തെ നശിപ്പിച്ചത്; ആ കുടുംബത്തെ മുഴുവൻ സംഹരിച്ചശേഷം, അച്യുതൻ പ്രഭാസക്ഷേത്രത്തിൽ നിലനിന്നു. പിന്നെ, നൂറു വർഷത്തോളം കൃഷ്ണൻ, വാർദ്ധക്യദു:ഖം നീക്കുന്നവൻ, ദ്വാരകയിൽ വസിച്ചു. അന്നേരം, പിണ്ഡാരകത്തിൽ ദുർവാസ, വിശ്വാമിത്ര, കണ്വ, നാരായണൻ തുടങ്ങിയ മഹർഷിമാരുടെ ശാപം സംബന്ധിച്ച വാക്കുകൾ കൃഷ്ണൻ സംരക്ഷിച്ചു. പിന്നീട്, ജരനാമകനായ വേട്ടക്കാരന്റെ അമ്പ് എന്ന വ്യാജത്തിൽ തന്റെ മാനുഷരൂപം ഉപേക്ഷിച്ച്, വേട്ടക്കാരനോട് അനുകമ്പയോടെ, കൃഷ്ണൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് ഉയർന്നു. അഷ്ടാവക്രന്റെ ശാപഫലമായി, കൃഷ്ണന്റെ എല്ലാ ഭാര്യമാരെയും മായാബലത്തിൽ കള്ളന്മാർ അപഹരിച്ചു. ബാലഭദ്രനും സന്യാസം സ്വീകരിച്ച്, പാമ്പായായി മാറി ലോകം വിട്ടു; രുക്മിണിയെ മുഖ്യമായി എടുത്ത്, കൃഷ്ണന്റെ പുണ്യഭാര്യമാരും അതുപോലെ തന്നെ ലോകം വിട്ടു. അവരൊക്കെയും അഗ്നിയോടൊപ്പം അഗ്നിയിൽ പ്രവേശിച്ചു; അതുപോലെ തന്നെ, ശുദ്ധമായ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്ത രേവതിയും ജ്ഞാനശാലിയായ ബാലഭദ്രനും അഗ്നിയിൽ പ്രവേശിച്ചു. ബ്രാഹ്മണന്മാരും അഗ്നിയിൽ പ്രവേശിച്ചു; അവൾ തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ മാർഗ്ഗം പിന്തുടർന്നു. ഹരിക്കായി അന്തിമകർമ്മങ്ങൾ നടത്തിയത് പാര്ഥനായിരുന്നു, മഹാവീര്യശാലിയായവൻ. രാമനും മറ്റുള്ളവർക്കും, വൃഷ്ണികൾക്കും വേണ്ടി പാര്ഥൻ വേരുകൾ, കിഴങ്ങുകൾ, പഴങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് അർപ്പണം നടത്തി. ഉപകരണങ്ങളുടെ കുറവിനാൽ, പാര്ഥനും സഹോദരന്മാരും സ്വർഗത്തിലേക്ക് പോയി. അങ്ങനെ, പാപരഹിതനായ കൃഷ്ണന്റെ കഥ സംക്ഷിപ്തമായി ഇവിടെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. മഹാത്മാവിന്റെ ഉദ്ഭവവും ലയവും അവന്റെ ഇച്ഛയാൽ മാത്രമാണ് നടക്കുന്നത്; ഇതാണ് സോമവംശരാജാക്കന്മാരുടെ ചരിത്രം, ദ്വിജന്മാരേ. ഈ കഥ ആരെങ്കിലും വായിച്ചാലോ, കേട്ടാലോ, ബ്രാഹ്മണന്മാരെ കേൾപ്പിച്ചാലോ, അവൻ നിർബന്ധമായും വൈഷ്ണവലോകം പ്രാപിക്കും; ഇതിൽ സംശയമില്ല. സൂതാ, നീ ആദികൃതിയെ സൂചിപ്പിച്ചുവെങ്കിലും വിശദമായി വിവരിച്ചിട്ടില്ല; അതിനാൽ, നീ ഇപ്പോൾ അതിന്റെ വിശദവിവരണം പറയണം, ധർമ്മശാലിയായവനേ. മഹേശ്വരൻ, മഹാദേവൻ, പ്രകൃതിയും പുരുഷനും അതീതനായവനായി നിലകൊള്ളുന്നു; ദൈവം, പരമാത്മാവ്, മഹർഷിമാരുടെ നാഥൻ. ആ ഭഗവാനിൽ നിന്ന് അവ്യക്തം ഉദിച്ചു, അതാണ് പരമകാരണം; പ്രാധാനം, പ്രകൃതി എന്നും സത്യം അന്വേഷിക്കുന്നവരാൽ പറയുന്നു. വാസന, വർണ്ണം, രസം, ശബ്ദം, സ്പർശം എന്നിവയില്ലാത്തത്, പ്രായമില്ലാത്തത്, സ്ഥിരമായത്, അക്ഷരമായത്, ശാശ്വതമായത്, സ്വഭാവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നതാണ് അതിന്റെ സ്വരൂപം. ലോകത്തിന്റെ ഗർഭമായ മഹാഭൂതം, പരമം, ശാശ്വതം, ബ്രഹ്മം; സകലഭൂതങ്ങളുടെ രൂപം, ഭഗവാന്റെ ആജ്ഞയാൽ പ്രേരിതമാണ്. ആദിയും അന്തവും ഇല്ലാത്തത്, അജം, സൂക്ഷ്മം, മൂന്ന് ഗുണങ്ങളുള്ളത്, കാരണമാകുന്ന അക്ഷരമായത്; അവ്യക്തമായത്, അറിയാൻ കഴിയാത്തത്, ബ്രഹ്മാവിന്റെ ആദിയിൽ നിലകൊണ്ടിരുന്നു. സ്വന്തമായ ഇച്ഛയാൽ, ഈ സർവ്വവും അതിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു; ശിവന്റെ ഇച്ഛയാൽ ഗുണങ്ങൾ സമഭാവത്തിൽ ആയിരുന്ന ആ അഖണ്ഡമായ, അന്ധകാരപൂർണമായ അവസ്ഥയിൽ. സൃഷ്ടിക്കാലത്ത്, പ്രാധാനത്തിൽ നിന്ന്, ക്ഷേത്രജ്ഞന്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ, ഗുണങ്ങളുടെ ചലനത്താൽ മഹത്തത്വം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അപ്പോൾ, മഹത്തത്വം, സൂക്ഷ്മമായതും അവ്യക്തം ആവൃതമായതും, സത്യഗുണം പ്രധാനമായതും, ആദിയിൽ സത്തമാത്രമായതും വെളിപ്പെട്ടു. മനസ്സും മഹത്തത്വവും ഒന്നായാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്; അതാണ് അതിന്റെ കാരണമെന്നു ഓർക്കപ്പെടുന്നു. ക്ഷേത്രജ്ഞൻ നിയന്ത്രിച്ച സൂക്ഷ്മലക്ഷണം ഉദിച്ചു. ധർമ്മം മുതലായവയുടെ രൂപങ്ങൾ, ലോകസത്യത്തിന് കാരണങ്ങളായവ, മഹത്തത്വം സൃഷ്ടിയെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു, സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ ഉണർന്നുകൊണ്ട്. മനസ്സ്, മഹത്തത്വം, ബുദ്ധി, ബ്രഹ്മാവ്, മുൻജ്ഞാനം, കീർത്തി, ഐശ്വര്യം, ജ്ഞാനം, ചൈതന്യം, സ്മൃതി, ബോധം, ലോകനാഥൻ—ഇവയെല്ലാം ഓർക്കപ്പെടുന്നു. സകലഭൂതങ്ങളുടെ ക്രിയകളും ഫലങ്ങളും ചിന്തിക്കുന്നതിനാൽ, അതിന്റെ സൂക്ഷ്മതയാൽ വ്യത്യസ്തമാകുന്നു; അതിനാലാണ് അതിനെ മനസ്സ് എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. പ്രധാനങ്ങളിലേയും ഏറ്റവും പ്രാചീനനും വിശാലനും, ഗുണവിശേഷങ്ങളിൽ പോലും അതിജീവിക്കുന്നവനായി, അതിനാലാണ് അതിനെ മഹാൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ആയാളുടെ മാന്യത വഹിക്കുകയും, വ്യത്യാസങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുകയും, ഭേദങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു; പുരുഷൻ അനുഭവത്തിൽ ബന്ധപ്പെടുന്നതിനാൽ, അതിനാലാണ് അതിനെ മനസ്സെന്നു വിളിക്കുന്നത്.