വേദശാഖകളുടെ വ്യാപനവും, ധർമ്മങ്ങൾക്കുള്ള ആശയക്കുഴപ്പവും, വർണ്ണാശ്രമങ്ങളുടെ നാശവും, ആസക്തിയും ദ്വേഷവും ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ സംഭവിച്ചു. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ മോഹം, ലോഭം, മദം എന്നിവ വളരെയധികം പ്രബലമായി. ദ്വാപരയുഗത്തിലും അതിന്റെ ശേഷിയുള്ള കാലങ്ങളിലും, വേദവ്യാസൻ വേദത്തെ നാലായി വിഭജിച്ചു. ത്രേതായുഗത്തിൽ ഏകവേദം നാലു ഭാഗങ്ങളായി സ്ഥാപിതമാവുന്നു; മനുഷ്യരുടെ ആയുര്ക്ഷയം കുറഞ്ഞതുകൊണ്ടാണ് ദ്വാപരയുഗത്തിൽ അത് വീണ്ടും വിഭജിക്കപ്പെട്ടത്. പുനരായും, ഋഷിപുത്രന്മാരുടെ വ്യത്യസ്തമായ ദർശനങ്ങൾ മൂലം മന്ത്രങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണങ്ങളുടെയും ക്രമീകരണത്തിൽ, സ്വരങ്ങളിലും അക്ഷരങ്ങളിലും വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായി, അതനുസരിച്ച് വിഭജനം നടന്നു. ഋക്, യജുസ്, സാമൻ എന്നീ സംഹിതകൾ ജ്ഞാനികൾ ചേർത്ത് ക്രമീകരിച്ചു; അവയുടെ പൊതുവായതും മാറ്റപ്പെട്ടതുമായ രൂപങ്ങൾ ഓരോ ഋഷിമാരും സ്ഥാപിച്ചു. ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ, കല്പസൂത്രങ്ങൾ, മന്ത്രങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ—ചിലർ പുതുതായി സ്വീകരിച്ചു, ചിലർ പഴയതിൽ തന്നെ നിലകൊണ്ടു. ഇതിഹാസങ്ങളും പുരാണങ്ങളും കാലത്തിന്റെ ഭാരം മൂലം വിഭജിക്കപ്പെട്ടു: ബ്രാഹ്മ, പാദ്മ, വൈഷ്ണവ, ശൈവ, ഭാഗവത എന്നിവയും, ഭവിഷ്യ, നാരദ, മാർകണ്ടേയ, അഗ്നേയ, ബ്രഹ്മവൈവര്ത്ത, ലൈംഗ, വാരാഹ എന്നീ പുരാണങ്ങളും, പിന്നെ വാമന, കൂർമ, മത്സ്യ, ഗാരുഡ, സ്കാന്ദ, ബ്രഹ്മാണ്ഡ പുരാണങ്ങളും അങ്ങനെ വിഭജനം നടന്നു. ദ്വാപരയുഗത്തിലെ ശുഭസമയത്ത് ലൈംഗപുരാണം പതിനൊന്ന് രൂപങ്ങളിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു: മനു, ത്രി, വിഷ്ണു, ഹാരിത, യാജ്ഞവൽക്യ, ഉശനസ്, അംഗിരസ്, യമ, ആപസ്തംബ, സംവർത്ത, കാത്യായന, ബൃഹസ്പതി, പരാശര, വ്യാസ, ശങ്ക, ലിഖിത, ദക്ഷ, ഗൗതമ, ശാതാതപ, വസിഷ്ഠ—ഇങ്ങനെ ആയിരക്കണക്കിന് പേരിൽ വിഭാഗങ്ങൾ ഉണ്ടായി. ഈ കാലത്ത് ദുരിതങ്ങൾ, മരണം, രോഗങ്ങൾ, മറ്റു കഷ്ടതകൾ ജനിച്ചു. വാക്ക്, മനസ്സ്, കർമ്മം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ദുഃഖങ്ങളാൽ മനുഷ്യർക്ക് വിരക്തി ഉണ്ടായി; വിരക്തിയിൽ നിന്ന് മോക്ഷാന്വേഷണം ഉണർത്തപ്പെട്ടു. അന്വേഷണത്തിൽ നിന്ന് വൈരാഗ്യം, വൈരാഗ്യത്തിൽ നിന്ന് ദോഷദർശനം, ദോഷങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ നിന്ന് ജ്ഞാനം ദ്വാപരയുഗത്തിൽ ഉദിച്ചു. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ ആസക്തിയും അജ്ഞാനവും നിറഞ്ഞ ഒരു ആചാരം നിലനിന്നു; ആദ്യകാല കൃതയുഗത്തിൽ ധർമ്മം പൂർണ്ണമായി നിലനിന്നു, ത്രേതായുഗത്തിൽ അതിന് പ്രധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ ധർമ്മം ക്ഷയിച്ചു, കലിയുഗത്തിൽ അത് നശിച്ചുപോയി. ടിഷ്യയിലും മായാമസൂയിലും, തപസ്സുകാരെ കൊല്ലുന്നതിലും, മനുഷ്യർ അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഭാരം മൂലം ദുഷ്കൃത്യങ്ങൾ ചെയ്തു. കലിയിൽ അശ്രദ്ധ, രോഗം, നിരന്തരമായ വിശപ്പ്, ഭയം, ഭയങ്കരമായ വരൾച്ചയുടെ ഭയം, ദേശങ്ങളിൽ അസ്ഥിരത ഇവയൊക്കെയും വ്യാപിച്ചു. പുരുഷന്മാരിൽ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ അധികാരമില്ല; അധർമ്മം വളർന്നു, അധാർമ്മികർ നിയന്ത്രണമില്ലാതെ, ക്രൂരതയോടെ, കുറവുള്ള ബുദ്ധിയോടെ ജീവിച്ചു. ലോഭികൾ കള്ളം പറഞ്ഞു; ടിഷ്യയിൽ ദുഷ്ടസന്താനങ്ങൾ ജനിച്ചു—ദുഷ്ടകർമ്മം, ദരിദ്രമായ പഠനം, ദുഷ്പ്രവർത്തനം, അശുദ്ധമായ സമീപനം എന്നിവയോടെ. ബ്രാഹ്മണരുടെ ദുഷ്കർമ്മങ്ങൾ മൂലം ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഭയം പടർന്നു; ആ സമയത്ത് വേദപാരായണവും യജ്ഞാദികളും നശിച്ചു. പുരുഷന്മാരും ക്ഷത്രിയരും ക്ഷയിച്ചു, സാധാരണജനവും പിന്നെ; മന്ത്രങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ ശൂദ്രർ ബ്രാഹ്മണരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. കലിയുഗത്തിൽ, കിടക്കകളും ഇരിപ്പിടങ്ങളും ഭക്ഷണവും പങ്കുവെച്ച്, പ്രധാനമായും ശൂദ്രരായ രാജാക്കന്മാർ ബ്രാഹ്മണരെ പീഡിപ്പിച്ചു. ജനങ്ങളിൽ ഗർഭഹത്യയും വീരഹത്യയും ഉണ്ടായി; ശൂദ്രർ ബ്രാഹ്മണാചാരങ്ങൾ അനുസരിച്ചു, ബ്രാഹ്മണർ ശൂദ്രാചാരങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു. കള്ളന്മാർ രാജകർമ്മം ചെയ്തു, രാജാക്കന്മാർ കള്ളന്മാരായി പെരുമാറി; ഒരാളുടെ ഭാര്യയായ സ്ത്രീകൾ നിലനിൽക്കാതെ, അന്യപുരുഷസംഗം വർദ്ധിച്ചു. വർണ്ണവും ആശ്രമവും നശിച്ചു; ഭൂമി കുറച്ചു ഫലം നൽകി, ചിലപ്പോൾ അധികവും നൽകി. രാജാക്കന്മാർ കാവലാളായിരുന്നവർ കള്ളന്മാരായി മാറി; ശൂദ്രർ എല്ലാം പഠിച്ചു, ബ്രാഹ്മണർ അവരെ ആദരിച്ചു. രാജാക്കന്മാർ ക്ഷത്രിയരല്ല, ബ്രാഹ്മണർ ശൂദ്രരെ സേവനം ചെയ്ത് ജീവിച്ചു; ദ്വിജന്മാർ ഇരുന്നാൽ അജ്ഞാനികൾ എഴുന്നേൽക്കാറില്ല. ബുദ്ധിഹീനരായ ശൂദ്രർ ദ്വിജന്മാരെ അടിച്ചു; ബ്രാഹ്മണർ ശൂദ്രന്റെ വായിലോ ചെവിയിലോ കൈവെച്ചു. അപ്പോൾ അവളെ താഴ്ന്നവനോട് സംസാരിക്കുന്നപോലെ വിനയപൂർവ്വം സംസാരിച്ചു; ദ്വിജശ്രേഷ്ഠ, ശൂദ്രർ ബ്രാഹ്മണരിടയിൽ ഉന്നതാസനത്തിൽ ഇരുന്നു. അറിയുന്ന രാജാവും കാലത്തിന്റെ വശം വഹിച്ച് കലിയിൽ ദണ്ഡം ചെയ്യില്ല; പൂക്കൾ, സുഗന്ധങ്ങൾ, മറ്റും കൊണ്ടു ശൂദ്രരെ ആരാധിച്ചു. കുറച്ച് പഠനവും ഐശ്വര്യവും ശക്തിയും ഉള്ളവർ ശൂദ്രരെ ആരാധിച്ചു; അഹങ്കാരമുള്ള ശൂദ്രർ ദ്വിജശ്രേഷ്ഠരെ നോക്കാറില്ല. സേവനം ലഭിക്കാൻ ബ്രാഹ്മണർ വാതിലിൽ കാത്തുനിൽക്കും; ശൂദ്രരും ശൂദ്രനിഷ്ഠരായവരും വാഹനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നവരെ ചുറ്റും കയറും. അവിടെ കലിയുഗത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർ സേവനം ചെയ്ത് സ്തുതിപ്പാട്ടുകൾ പാടുന്നു; ദ്വിജന്മാർ തപസ്സിന്റെയും യജ്ഞത്തിന്റെയും ഫലങ്ങൾ വിൽക്കുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ അനേകം സന്ന്യാസികൾ ഉണ്ടാകും; കാലാന്ത്യത്തിൽ പുരുഷന്മാർ കുറയും, സ്ത്രീകൾ അധികമാകും. കലിയിൽ ദ്വിജന്മാർ വേദജ്ഞാനത്തെയും പ്രവൃത്തിയെയും ദോഷമായി പറയുന്നു; കലിയിൽ മഹാദേവൻ ശങ്കരൻ നീലചുവപ്പു നിറത്തിൽ, വ്യത്യസ്തരൂപത്തിൽ, ധർമ്മസ്ഥാപനത്തിനായി പ്രത്യക്ഷമാവുന്നു; ബ്രാഹ്മണർ അദ്ദേഹത്തെ കഴിയുന്ന വിധം സേവിക്കുന്നു. കലിയുടെ ദോഷങ്ങൾ അതിജീവിച്ച്, അവർ പരമാവസ്ഥയെ പ്രാപിക്കുന്നു; കാട്ടുമൃഗങ്ങൾ ശക്തരാവുന്നു, പശുക്കൾ ക്ഷയിക്കുന്നു. കാലാന്ത്യത്തിൽ സത്ജനങ്ങൾ ലോകം വിട്ടുപോകുന്നു; അപ്പോൾ ദാനത്തിൽ ആധാരമിട്ടു, സൂക്ഷ്മവുമായും മഹത്തായും അപൂർവമായും ധർമ്മം നിലനിൽക്കും. നാലു ആശ്രമങ്ങളും ശൂന്യമായപ്പോൾ, ധർമ്മം തളരുന്നു; ഭരണാധികാർ സംരക്ഷണവും ചുങ്കം പിരിവും നടത്താതെ കൊള്ളയടിക്കും.