സകല ജീവജാലങ്ങളുടെയും ക്ഷേമത്തിനായി പിതാമഹൻ ഭൂമിയെ വലിയ പരിശ്രമത്തോടെ ദോഹനം ചെയ്തു. അതിനുശേഷം, മനുഷ്യർ ഉത്സാഹപൂർവ്വം കൃഷിയിൽ ഏർപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഉഴുക്കിയിട്ടാൽ ഔഷധസസ്യങ്ങൾ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങി. അന്നുമുതൽ കൃഷി മനുഷ്യരുടെ ഉപജീവനമാർഗ്ഗമായിത്തീർന്നു; കൃഷിയേ ഉപജീവനത്തിനുള്ള പ്രധാന മാർഗ്ഗമായി അവർ അംഗീകരിച്ചു. അല്ലെങ്കിൽ, ത്രേതായുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ ആ സസ്യങ്ങൾ നിലനിൽക്കുമായിരുന്നില്ല; അതിനുശേഷം, ജലത്തിൽ ജനിക്കുന്നതും കൈകൊണ്ടു വളർത്തുന്നതുമായ നിരവധി സസ്യങ്ങൾ ഉദിച്ചു. ആ കാലത്തും, കാലഘട്ടത്തിന്റെ സ്വാധീനപ്രകാരം, എല്ലാവരും പരസ്പരം കോപത്തോടെ പിടിച്ചുപറ്റി, പുത്രന്മാരെയും ഭാര്യമാരെയും ധനവും ബലാൽക്കാരം നടത്തി കൈവശമാക്കി. ഈ സ്ഥിതികളെ മനസ്സിലാക്കി, അത്യന്തം ദയാലുവായ കമലാസനജനനായ ഭഗവാൻ, അതായത് ബ്രഹ്മാവ്, അത്യാഘാതങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷണം നൽകാൻ ക്ഷത്രിയരെ സൃഷ്ടിച്ചു. തന്റെ ശക്തിയാൽ തന്നെ അദ്ദേഹം വർണ്ണാശ്രമക്രമം സ്ഥാപിച്ചു; ആചാരവും ഉപജീവനവും അനുസരിച്ച്, സർവ്വാത്മാവായ ഭഗവാൻ തന്നെ ഈ ക്രമം രൂപപ്പെടുത്തി. ത്രേതായുഗത്തിൽ യാഗങ്ങളുടെ ആരംഭവും ക്രമേണ നടന്നു; അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന ചില ധാർമ്മികർ പശുബലികൾ ആചരിച്ചിരുന്നില്ല. അപ്പോൾ, സർവ്വദർശിയായ വിഷ്ണു, ബലപ്രയോഗത്തോടെ യാഗം നടത്തി; അതിനെ ദ്വിജന്മാർ സ്തുതിച്ചു, പിന്നീട് ആ യാഗം അഹിംസാപരമായി മാറി. ദ്വാപരയുഗത്തിലും, മനുഷ്യരിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായി; മനസ്സും, പ്രവർത്തിയും, വാക്കും ഉപയോഗിച്ച് ഉപജീവനം നേടുന്നത് ദുഷ്ക്കരമായി. എല്ലാം ജീവികളിലുമുള്ള ദേഹശ്രമം മൂലം, ക്രമേണ ലോഭം, വേതനം, വ്യാപാരം, യുദ്ധം, സത്യമെന്നതിൽ സംശയം എന്നിവ ഉദിച്ചു. വേദശാഖകളുടെ പ്രചാരവും, ധർമ്മങ്ങളുടെ കലാപവും, വർണ്ണാശ്രമങ്ങളുടെ നാശവും, ആസക്തിയും ദ്വേഷവും അങ്ങനെ സംഭവിച്ചു. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ ആസക്തി, ലോഭം, മദം എന്നിവ വളർന്നു; വേദം വ്യാസൻ നാലായി വിഭജിച്ചു. ത്രേതായുഗത്തിൽ ഏകവേദം നാലു ഭാഗങ്ങളായി നിലനിന്നു; ആയുസ്സിന്റെ കുറവ് കാരണം ദ്വാപരത്തിൽ അതു കൂടുതൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. മുനികളുടെയും അവരുടെ പുത്രന്മാരുടെയും വ്യത്യസ്തമായ ദൃഷ്ടികോണങ്ങൾ മൂലം, മന്ത്രങ്ങളും ബ്രാഹ്മണങ്ങളും സ്വരഭേദവും അക്ഷരഭേദവും അനുസരിച്ച് വിഭജനം ഉണ്ടായി. ഋക്, യജുസ്, സാമൻ എന്നീ സംഹിതകൾ ജ്ഞാനികൾ സമാഹരിച്ചു; പൊതുവായതും വ്യത്യസ്തമായതുമായ സംഹിതകൾ ഓരോ മുനികളും ക്രമീകരിച്ചു. ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ, കല്പസൂത്രങ്ങൾ, മന്ത്രങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ—ഇവയിൽ ചിലർ നടന്നു, ചിലർ പഴയ രീതികളിൽ തന്നെ തുടരുകയും ചെയ്തു. ഇതിഹാസങ്ങളും പുരാണങ്ങളും കാലത്തിന്റെ ഭാരത്തിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു: ബ്രാഹ്മം, പാദ്മം, വൈഷ്ണവം, ശൈവം, ഭാഗവതം എന്നിവയും, ഭവിഷ്യ, നാരദ, മാർകണ്ഡേയ, ആഗ്നേയ, ബ്രഹ്മവൈവർത്ത, ലൈംഗ, വാർാഹ എന്നിവയും. അടുത്തതായി വാമന, കൂർമ, മത്സ്യ, ഗാരുഡ, സ്കാന്ദ, ബ്രഹ്മാണ്ഡ എന്നിവയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ, ലൈംഗപുരാണം മനു, ത്രി, വിഷ്ണു, ഹാരിത, യാജ്ഞവൽക്ക്യ, ഉശനസ്, അങ്കിരസ്, യമ, ആപസ്തംബ, സംവർത്ത, കാത്യായന, ബൃഹസ്പതി, പരാശര, വ്യാസ, ശങ്ക, ലിഖിത, ദക്ഷ, ഗൗതമ, ശാതാതപ, വസിഷ്ഠ—ഇങ്ങനെ ആയിരക്കണക്കിന് വിഭജനം ഉണ്ടായി. അപ്പോൾ, വരൾച്ച, മരണങ്ങൾ, രോഗങ്ങൾ തുടങ്ങിയ ദുരിതങ്ങളും ഉയർന്നു. വാക്ക്, മനസ്, പ്രവൃത്തി എന്നിവയാൽ ഉണ്ടാകുന്ന കഷ്ടതകൾ മൂലം വിരക്തി ജനിച്ചു; അതിൽ നിന്ന് മോക്ഷസന്ധാനം അന്വേഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. അന്വേഷണത്തിൽ നിന്ന് വൈരാഗ്യം, വൈരാഗ്യത്തിൽ നിന്ന് ദോഷദർശനം, ദോഷദർശനത്തിൽ നിന്ന് ജ്ഞാനം ദ്വാപരയുഗത്തിൽ ഉദിച്ചു. ദ്വാപരയുഗത്തിലെ ജീവിതം ആസക്തിയും അജ്ഞാനവും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു; കൃതയുഗത്തിൽ ധർമ്മം പരിപാലിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ത്രേതായുഗത്തിൽ ധർമ്മം ശക്തമായിരുന്നു. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ ധർമ്മം ചലിച്ചു, കാലിയുഗത്തിൽ അത് നശിച്ചുപോയി. ടിഷ്യ, മായാമസൂ, അഥവാ വനവാസികളെയും കൊല്ലുന്നതിലും, അന്ധകാരത്തിൽ വീണ മനസ്സുള്ളവർ അത്തരം ദുഷ്കൃത്യങ്ങൾ ചെയ്തു. കാലിയുഗത്തിൽ അശ്രദ്ധ, രോഗം, നിരന്തരമായ വിശപ്പ്, ഭയം, ഭയാനകമായ വരൾച്ചാ ഭയം, ദേശങ്ങളുടെ അക്രമം എന്നിവ വ്യാപിച്ചു. മനുഷ്യരിൽ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അധികാരം ഇല്ലാതായി, അധർമ്മം വളർന്നു; അധാർമ്മികർ അശാന്തരായി, അത്യന്തം കോപമുള്ളവരും, കുറഞ്ഞ ബുദ്ധിയുള്ളവരുമായിരുന്നു. ലോഭികൾ കള്ളം പറയുകയും, ടിഷ്യയിൽ ദുഷ്ടസന്തതികൾ ജനിക്കുകയും, ദുഷ്പ്രവൃത്തികളും, കുറഞ്ഞ വിദ്യയും, ദുഷ്ചര്യയും, തെറ്റായ സമീപനവും കാണപ്പെട്ടു. ബ്രാഹ്മണരുടെ ദുഷ്കർമ്മങ്ങൾ മൂലം ജനങ്ങളിൽ ഭയം ഉയർന്നു; അപ്പോൾ അവർ വേദം പഠിച്ചില്ല, ദ്വിജന്മാർ യാഗങ്ങൾ നടത്തുകയുമില്ല. പുരുഷന്മാരും ക്ഷത്രിയരും ക്ഷയിച്ചു, സാധാരണ ജനങ്ങളും അതുപോലെ; മന്ത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ശൂദ്രർ ബ്രാഹ്മണരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. ആ കാലിയുഗത്തിൽ, കിടക്കയും ഇരിപ്പിടവും ഭക്ഷണവും പങ്കുവെച്ച്, അധികം ശൂദ്രർ രാജാക്കളായി ബ്രാഹ്മണരെ പീഡിപ്പിച്ചു. ജനങ്ങളിൽ ഗർഭഹത്യയും വീരഹത്യയും ഉണ്ടായി; ശൂദ്രർ ബ്രാഹ്മണരുടെ ആചാരം പിന്തുടർന്നപ്പോൾ, ബ്രാഹ്മണർ ശൂദ്രരുടെ ആചാരം സ്വീകരിച്ചു. കള്ളന്മാർ രാജധാനി ചുമതലകൾ ഏറ്റെടുത്തു, രാജാക്കന്മാർ കള്ളന്മാരായി പെരുമാറി; ഒരുവൻ മാത്രമേ ഭർത്താവുള്ള സ്ത്രീകൾ നിലനിൽക്കൂ, എന്നാൽ അന്യപുരുഷസംഗം വർദ്ധിച്ചു. വർണ്ണാശ്രമക്രമം എല്ലായിടത്തും നശിച്ചു; ഭൂമി കുറച്ച് ഫലം നൽകിയെങ്കിലും ചിലപ്പോൾ അധികം ഫലവും നൽകി. അപ്പോൾ, കല്ല് തിന്നുന്നവനേ, സംരക്ഷിക്കേണ്ട രാജാക്കന്മാർ കള്ളന്മാരായും കവർച്ചക്കാരായും മാറി; എല്ലാ ശൂദ്രരും പണ്ഡിതരായി, ബ്രാഹ്മണരാൽ ആദരിക്കപ്പെട്ടു. രാജാക്കന്മാർ ക്ഷത്രിയരല്ല, ബ്രാഹ്മണർ ശൂദ്രരെ സേവനം ചെയ്ത് ജീവിച്ചു; ഇരുന്നിരിക്കുന്ന ദ്വിജന്മാരെ കണ്ടിട്ടും അജ്ഞാനികൾ എഴുന്നേറ്റില്ല. കുറഞ്ഞ ബുദ്ധിയുള്ള ശൂദ്രർ ദ്വിജന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠന്മാരെ അടിച്ചുപിടിച്ചു; ബ്രാഹ്മണർ ശൂദ്രന്റെ വായിലോ ചെവിയിലോ കൈവെച്ചു. അപ്പോൾ, അവരെ താഴ്ന്നവരായി പരിഗണിച്ച് വിനയപൂർവ്വം സംസാരിച്ചു; ദ്വിജന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ, ശൂദ്രർ ബ്രാഹ്മണരിടയിൽ ഉയർന്ന ഇരിപ്പിടങ്ങളിൽ ഇരുന്നു. ഇങ്ങനെ, യുക്തിക്രമത്തിൽ, യുഗങ്ങളിലൂടെയുള്ള മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിക്രമം, ധർമ്മത്തിന്റെ അവസ്ഥ, സമൂഹത്തിന്റെ മാറ്റങ്ങൾ, വേദശാഖകളുടെയും പുരാണങ്ങളുടെയും വിഭജനങ്ങൾ, മനുഷ്യരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെയും ഗുണങ്ങളുടെയും കുറവ്, ഒടുവിൽ കാലിയുഗത്തിലെ അകൃത്യങ്ങൾ—എല്ലാം പിതാമഹൻ നാരായണന്മാരുടെ കൃപയാൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.