ಲಿಙ್ಗಪುರಾಣಮ್

ಕಲ್ಪಯೇಚ್ಚಾಸನಂ ಪದ್ಮಂ ಸೋಮಸೂರ್ಯಾಗ್ನಿಸಂಯುತಮ್ ಷಡ್ವಿಂಶಚ್ಛಕ್ತಿಸಂಯುಕ್ತಮ್ ಅಷ್ಟಧಾ ಚ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ

ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪದ್ಮಾಸನವನ್ನು, ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದಂತೆ, ಎಂಟು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಟರೇ.

ತತಃ ಷೋಡಶಧಾ ಚೈವ ಪುನರ್ದ್ವಾದಶಧಾ ದ್ವಿಜಾಃ ಸ್ಮರೇಚ್ ಚ ತತ್ ತಥಾ ಮಧ್ಯೇ ದೇವ್ಯಾ ದೇವಮ್ ಉಮಾಪತಿಮ್

ನಂತರ, ಹದಿನಾರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೆ ಹನ್ನೆರಡು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವಿಯನ್ನು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಉಮಾಪತಿಯಾದ ದೇವರನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು, ದ್ವಿಜರೇ.

ಅಷ್ಟಶಕ್ತಿಸಮಾಯುಕ್ತಮ್ ಅಷ್ಟಮೂರ್ತಿಮಜಂ ಪ್ರಭುಮ್ ತಾಭಿಶ್ಚಾಷ್ಟವಿಧಾ ರುದ್ರಾಶ್ ಚತುಃಷಷ್ಟಿವಿಧಾಃ ಪುನಃ

ಎಂಟು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಎಂಟು ರೂಪಗಳಿರುವ, ಜನನರಹಿತನಾದ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಮತ್ತು ಆ ಎಂಟು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪುನಃ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಿರುವ ರುದ್ರರನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.

ಶಕ್ತಯಶ್ ಚ ತಥಾ ಸರ್ವಾ ಗುಣಾಷ್ಟಕಸಮನ್ವಿತಾಃ ಏವಂ ಸ್ಮರೇತ್ಕ್ರಮೇಣೈವ ಲಬ್ಧ್ವಾ ಜ್ಞಾನಮನುತ್ತಮಮ್

ಹಾಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳು ಎಂಟು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ; ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

ಏವಂ ಪಾಶುಪತಂ ಯೋಗಂ ಮೋಕ್ಷಸಿದ್ಧಿಪ್ರದಾಯಕಮ್ ತಸ್ಯಾಣಿಮಾದಯೋ ವಿಪ್ರಾ ನಾನ್ಯಥಾ ಕರ್ಮಕೋಟಿಭಿಃ

ಹೀಗೆ ಪಾಶುಪತ ಯೋಗವು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನೂ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಮುಟ್ಟಲು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ವಿಪ್ರರೆ.

ತತ್ರಾಷ್ಟಗುಣಮೈಶ್ವರ್ಯಂ ಯೋಗಿನಾಂ ಸಮುದಾಹೃತಮ್ ತತ್ಸರ್ವಂ ಕ್ರಮಯೋಗೇನ ಹ್ಯ್ ಉಚ್ಯಮಾನಂ ನಿಬೋಧತ

ಅಲ್ಲಿ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಎಂಟು ವಿಧದ ಐಶ್ವರ್ಯಗಳು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಗಮನಿಸಿ.

ಅಣಿಮಾ ಲಘಿಮಾ ಚೈವ ಮಹಿಮಾ ಪ್ರಾಪ್ತಿರೇವ ಚ ಪ್ರಾಕಾಮ್ಯಂ ಚೈವ ಸರ್ವತ್ರ ಈಶಿತ್ವಂ ಚೈವ ಸರ್ವತಃ

ಅಣಿಮಾ, ಲಘಿಮಾ, ಮಹಿಮಾ, ಪ್ರಾಪ್ತಿ, ಪ್ರಾಕಾಮ್ಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಮತ್ತು ಈಶಿತ್ವ ಎಲ್ಲೆಡೆ—

ವಶಿತ್ವಮಥ ಸರ್ವತ್ರ ಯತ್ರ ಕಾಮಾವಸಾಯಿತಾ ತಚ್ಚಾಪಿ ತ್ರಿವಿಧಂ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಐಶ್ವರ್ಯಂ ಸಾರ್ವಕಾಮಿಕಮ್

ಯಾವೆಡೆಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾದ್ಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಆ ಪರಮಾಧಿಪತ್ಯವೂ ಮೂರು ವಿಧಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನೂ ಪೂರೈಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವುದು ಅದೇ ಪರಮೈಶ್ವರ್ಯ.

ಸಾವದ್ಯಂ ನಿರವದ್ಯಂ ಚ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಚೈವ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಸಾವದ್ಯಂ ನಾಮ ಯತ್ತತ್ರ ಪಞ್ಚಭೂತಾತ್ಮಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್

ಅದು ದೋಷವಿರುವುದು, ದೋಷರಹಿತವಾದುದು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದು ಎಂಬಂತೆ ಮೂವರುಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆ ದೋಷವಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮನಶ್ಚೈವ ಅಹಙ್ಕಾರಶ್ ಚ ಯಃ ಸ್ಮೃತಃ ತತ್ರ ಸೂಕ್ಷ್ಮಪ್ರವೃತ್ತಿಸ್ತು ಪಞ್ಚಭೂತಾತ್ಮಿಕಾ ಪುನಃ

ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವೆಂದು ಕರೆಯುವದು—ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಕೂಡ ಮತ್ತೆ ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.

ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮನಶ್ಚಿತ್ತಬುದ್ಧ್ಯಹಙ್ಕಾರಸಂಜ್ಞಿತಮ್ ತಥಾ ಸರ್ವಮಯಂ ಚೈವ ಆತ್ಮಸ್ಥಾ ಖ್ಯಾತಿರೇವ ಚ

ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುವುದು, ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುವುದು ಮತ್ತು ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಎಂಬುದು ಕೂಡ ಇದೆ.

ಸಂಯೋಗ ಏವ ತ್ರಿವಿಧಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮೇಷ್ವೇವ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಪುನರಷ್ಟಗುಣಶ್ಚಾಪಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮೇಷ್ವೇವ ವಿಧೀಯತೇ

ಸಂಯೋಗವು ಮೂರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಎಂಟು ಭಾಗಗಳ ವಿಭಾಗವೂ ಕೂಡ ಸೂಕ್ಷ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.

ತಸ್ಯ ರೂಪಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಯಥಾಹ ಭಗವಾನ್ಪ್ರಭುಃ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಯಥಾಸ್ಯ ನಿಯಮಃ ಸ್ಮೃತಃ

ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ಭಗವಂತನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾನೋ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದರ ನಿಯಮ ಹೇಗಿದೆ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಅಣಿಮಾದ್ಯಂ ತಥಾವ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವತ್ರೈವ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ದುಷ್ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ಸಮುದಾಹೃತಮ್

ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೆಲೆಸಿವೆ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಬಹಳ ಕಷ್ಟವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ತತ್ ತಸ್ಯ ಭವತಿ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ಪ್ರಥಮಂ ಯೋಗಿನಾಂ ಬಲಮ್ ಲಙ್ಘನಂ ಪ್ಲವನಂ ಲೋಕೇ ರೂಪಮಸ್ಯ ಸದಾ ಭವೇತ್

ಅದು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಸಿಗುವ ಮೊದಲ ಶಕ್ತಿ; ಅವರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹಾರಾಡುವ, ದಾಟುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ—ಇದು ಅದರ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರೂಪ.

ಶೀಘ್ರತ್ವಂ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ದ್ವಿತೀಯಂ ತು ಪದಂ ಸ್ಮೃತಮ್ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ಮಹಿಮ್ನಾ ಚೈವ ವನ್ದಿತಮ್

ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ವೇಗಶೀಲತೆ ಎರಡನೇ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದರ ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಹಿತ್ವಂ ಚಾಪಿ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿಂಸ್ ತೃತೀಯೋ ಯೋಗ ಉಚ್ಯತೇ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಯಥೇಷ್ಟಗಮನಂ ಸ್ಮೃತಮ್

ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವವು ಮೂರನೇ ಯೋಗವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹೋಗುವ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಕಾಮಾನ್ ವಿಷಯಾನ್ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ತಥಾಪ್ರತಿಹತಃ ಕ್ವಚಿತ್ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ಸುಖದುಃಖಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ

ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಸುಖದುಃಖಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.

ಈಶೋ ಭವತಿ ಸರ್ವತ್ರ ಪ್ರವಿಭಾಗೇನ ಯೋಗವಿತ್ ವಶ್ಯಾನಿ ಚಾಸ್ಯ ಭೂತಾನಿ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಸಚರಾಚರೇ

ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಡೆಯನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಯೋಗವನ್ನು ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಅರಿತವನು; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ವಶವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಇಚ್ಛಯಾ ತಸ್ಯ ರೂಪಾಣಿ ಭವನ್ತಿ ನ ಭವನ್ತಿ ಚ ಯತ್ರ ಕಾಮಾವಸಾಯಿತ್ವಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಸಚರಾಚರೇ

ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ರೂಪಗಳು ಉಂಟಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಉಂಟಾಗದೆ ಇರಬಹುದು; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಾದ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶೋ ರಸೋ ಗನ್ಧೋ ರೂಪಂ ಚೈವ ಮನಸ್ ತಥಾ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಽಸ್ಯ ಚೇಚ್ಛಾತೋ ನ ಭವನ್ತಿ ಯಥೇಚ್ಛಯಾ

ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರುಚಿ, ವಾಸನೆ, ರೂಪ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು—ಇವು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಉಂಟಾಗದೆ ಇರಬಹುದು.

ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಛಿದ್ಯತೇ ನ ಚ ಭಿದ್ಯತೇ ನ ದಹ್ಯತೇ ನ ಮುಹ್ಯೇತ ಲೀಯತೇ ನ ಚ ಲಿಪ್ಯತೇ

ಅವನು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನನ್ನು ಯಾರೂ ಕತ್ತರಿಸಲಾರರು, ವಿಭಜಿಸಲಾರರು; ಅವನು ಸುಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮೋಹಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಲಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ನ ಕ್ಷೀಯತೇ ನ ಕ್ಷರತಿ ಖಿದ್ಯತೇ ನ ಕದಾಚನ ಕ್ರಿಯತೇ ವಾ ನ ಸರ್ವತ್ರ ತಥಾ ವಿಕ್ರಿಯತೇ ನ ಚ

ಅವನು ಕ್ಷಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನನ್ನು ಯಾರೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾರರು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನು ಬದಲಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.

ಅಗನ್ಧರಸರೂಪಸ್ತು ಅಸ್ಪರ್ಶಃ ಶಬ್ದವರ್ಜಿತಃ ಅವರ್ಣೋ ಹ್ಯಸ್ವರಶ್ ಚೈವ ಅಸವರ್ಣಸ್ತು ಕರ್ಹಿಚಿತ್

ಅವನಿಗೆ ವಾಸನೆ, ರುಚಿ, ರೂಪ ಇಲ್ಲ; ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲ, ಶಬ್ದವಿಲ್ಲ; ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲ, ಸ್ವರವಿಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣವೂ ಇಲ್ಲ.

ಸ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ವಿಷಯಾಂಶ್ಚೈವ ವಿಷಯೈರ್ನ ಚ ಯುಜ್ಯತೇ ಅಣುತ್ವಾತ್ತು ಪರಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮತ್ವಾದ್ ಅಪವರ್ಗಿಕಃ

ಅವನು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಬಂಧನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಸೂಕ್ಷ್ಮಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮನಾದ ಅವನು ಪರಮನು; ಸೂಕ್ಷ್ಮತ್ವದಿಂದ ಅವನು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವವನು.

ವ್ಯಾಪಕಸ್ತ್ವಪವರ್ಗಾಚ್ಚ ವ್ಯಾಪಕಾತ್ಪುರುಷಃ ಸ್ಮೃತಃ ಪುರುಷಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭಾವಾತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯೇ ಪರಮೇ ಸ್ಥಿತಃ

ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವ್ಯಾಪಕನನ್ನು ಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಪರಮ ಐಶ್ವರ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.

ಗುಣೋತ್ತರಮಥೈಶ್ವರ್ಯೇ ಸರ್ವತಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮಮುಚ್ಯತೇ ಐಶ್ವರ್ಯಂ ಚಾಪ್ರತೀಘಾತಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಯೋಗಮನುತ್ತಮಮ್

ಗುಣಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಐಶ್ವರ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಪ್ರತಿಬಂಧಿತವಾದ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅವನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.

ಅಪವರ್ಗಂ ತತೋ ಗಚ್ಛೇತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ತತ್ಪರಮಂ ಪದಮ್ ಏವಂ ಪಾಶುಪತಂ ಯೋಗಂ ಜ್ಞಾತವ್ಯಂ ಮುನಿಪುಙ್ಗವಾಃ

ಅಲ್ಲಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯೆಂಬ ಪರಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಪಾಶುಪತ ಯೋಗವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.

ಸ್ವರ್ಗಾಪವರ್ಗಫಲದಂ ಶಿವಸಾಯುಜ್ಯಕಾರಣಮ್ ಅಥವಾ ಗತವಿಜ್ಞಾನೋ ರಾಗಾತ್ಕರ್ಮ ಸಮಾಚರೇತ್

ಅದು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಶಿವನೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.