ಲಿಙ್ಗಪುರಾಣಮ್

ನ ಹ್ಯೇಷಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ಜೈವೀ ವಿಕೃತಿಶ್ ಚ ವಿಚಾರತಃ ವಿಕಾರೋ ನೈವ ಮಾಯೈಷಾ ಸದಸದ್ವ್ಯಕ್ತಿವರ್ಜಿತಾ

ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಪರಿವರ್ತನೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಈ ಮಾಯೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತವೂ ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಅಲ್ಲ.

ಪುರಾ ಮಮಾಜ್ಞಾ ಮದ್ವಕ್ತ್ರಾತ್ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಸನಾತನೀ ಪಞ್ಚವಕ್ತ್ರಾ ಮಹಾಭಾಗಾ ಜಗತಾಮಭಯಪ್ರದಾ

ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಐದು ಮುಖಗಳಿಂದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ನನ್ನ ಆದೇಶವು ಉದಯವಾಯಿತು. ಅದು ಮಹಾ ಭಗ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಭಯವಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ತಾಮಾಜ್ಞಾಂ ಸಮ್ಪ್ರವಿಶ್ಯಾಹಂ ಚಿನ್ತಯನ್ ಜಗತಾಂ ಹಿತಮ್ ಸಪ್ತವಿಂಶತ್ಪ್ರಕಾರೇಣ ಸರ್ವಂ ವ್ಯಾಪ್ಯಾನಯಾ ಶಿವಃ

ಆ ಆದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡು, ಜಗತ್ತಿನ ಹಿತವನ್ನು ಚಿಂತಿಸಿ, ನಾನು ಶಿವನು, ಆ ಆದೇಶದ ಮೂಲಕ ಏಳು ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದೇನೆ.

ತದಾಪ್ರಭೃತಿ ವೈ ಮೋಕ್ಷಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ದ್ವಿಜಸತ್ತಮಾಃ ಏವಮುಕ್ತ್ವಾ ತದಾಪಶ್ಯದ್ ಭವಾನೀಂ ಪರಮೇಶ್ವರಃ

ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ ಆರಂಭವಾಯಿತು, ದ್ವಿಜರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆ. ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ಭವಾನಿಯನ್ನು ನೋಡಿದನು.

ಭವಾನೀ ಚ ತಮಾಲೋಕ್ಯ ಮಾಯಾಮಹರದವ್ಯಯಾ ತೇ ಮಾಯಾಮಲನಿರ್ಮುಕ್ತಾ ಮುನಯಃ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯ ಪಾರ್ವತೀಮ್

ಆಗ ಭವಾನಿ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಮಾಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಳು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಯೆಯ ಮಲದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ಮುನಿಗಳು ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರು.

ಪ್ರೀತಾ ಬಭೂವುರ್ಮುಕ್ತಾಶ್ ಚ ತಸ್ಮಾದೇಷಾ ಪರಾ ಗತಿಃ ಉಮಾಶಙ್ಕರಯೋರ್ಭೇದೋ ನಾಸ್ತ್ಯೇವ ಪರಮಾರ್ಥತಃ

ಅವರು ಸಂತೋಷಗೊಂಡರು, ಮುಕ್ತರಾದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಪರಮ ಗತಿ. ಉಮಾ ಮತ್ತು ಶಂಕರರಲ್ಲಿ ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ.

ದ್ವಿಧಾಸೌ ರೂಪಮಾಸ್ಥಾಯ ಸ್ಥಿತ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ ಯದಾ ವಿದ್ವಾನಸಂಗಃ ಸ್ಯಾದ್ ಆಜ್ಞಯಾ ಪರಮೇಷ್ಠಿನಃ

ಅವರು ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಇದ್ದಾರೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಯು ಅಸಕ್ತನಾದಾಗ ಅದು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಆದೇಶದಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.

ತದಾ ಮುಕ್ತಿಃ ಕ್ಷಣಾದೇವ ನಾನ್ಯಥಾ ಕರ್ಮಕೋಟಿಭಿಃ ಕ್ರಮೋ ಽವಿವಕ್ಷಿತೋ ಭೂತವಿವೃದ್ಧಃ ಪರಮೇಷ್ಠಿನಃ

ಆಗ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮುಕ್ತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಲಕ್ಷಾಂತರ ಕರ್ಮಗಳಿಂದಲೂ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕ್ರಮವು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ.

ಪ್ರಸಾದೇನ ಕ್ಷಣಾನ್ಮುಕ್ತಿಃ ಪ್ರತಿಜ್ಞೈಷಾ ನ ಸಂಶಯಃ ಗರ್ಭಸ್ಥೋ ಜಾಯಮಾನೋ ವಾ ಬಾಲೋ ವಾ ತರುಣೋ ಽಪಿ ವಾ

ದಯೆಯಿಂದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮುಕ್ತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ—ಇದು ಖಚಿತವಾದ ವಚನ. ಗರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಹುಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಬಾಲಕನಾಗಿದ್ದರೂ, ಯುವಕನಾಗಿದ್ದರೂ.

ವೃದ್ಧೋ ವಾ ಮುಚ್ಯತೇ ಜನ್ತುಃ ಪ್ರಸಾದಾತ್ಪರಮೇಷ್ಠಿನಃ ಅಣ್ಡಜಶ್ ಚೋದ್ಭಿಜ್ಜೋ ವಾಪಿ ಸ್ವೇದಜೋ ವಾಪಿ ಮುಚ್ಯತೇ

ಹುಟ್ಟಿದ ಪ್ರಾಣಿ ಹಳೆಯವನಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೊಳೆದು ಬಂದವನಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಬೆವರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನಾಗಿದ್ದರೂ—allರಿಗೂ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ಸಿಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಸಾದಾದ್ದೇವದೇವಸ್ಯ ನಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಾ ವಿಚಾರಣಾ ಏಷ ಏವ ಜಗನ್ನಾಥೋ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಕರಃ ಶಿವಃ

ದೇವತೆಗಳ ದೇವರಾದ ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅನುಮಾನವೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದ ಶಿವನೇ ಬಂಧನಕ್ಕೂ ಮುಕ್ತಿಗೂ ಕಾರಣ.

ಭೂರ್ಭೂವಃಸ್ವರ್ಮಹಶ್ ಚೈವ ಜನಃ ಸಾಕ್ಷಾತ್ತಪಃ ಸ್ವಯಮ್ ಸತ್ಯಲೋಕಸ್ ತಥಾಣ್ಡಾನಾಂ ಕೋಟಿಕೋಟಿಶತಾನಿ ಚ

ಭೂಮಿ, ಭುವಃ, ಸ್ವರ್ಗ, ಮಹರ್ ಲೋಕ, ಜನ ಲೋಕ, ತಪೋ ಲೋಕ, ಸತ್ಯ ಲೋಕ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು—

ವಿಗ್ರಹಂ ದೇವದೇವಸ್ಯ ತಥಾಣ್ಡಾವರಣಾಷ್ಟಕಮ್ ಸಪ್ತದ್ವೀಪೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಪರ್ವತೇಷು ವನೇಷು ಚ

ದೇವತೆಗಳ ದೇವರಾದ ಶಿವನ ರೂಪ, ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ಎಂಟು ಆವರಣಗಳು, ಏಳು ದ್ವೀಪಗಳು, ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಕಾಡುಗಳು—

ಸಮುದ್ರೇಷು ಚ ಸರ್ವೇಷು ವಾಯುಸ್ಕನ್ಧೇಷು ಸರ್ವತಃ ತಥಾನ್ಯೇಷು ಚ ಲೋಕೇಷು ವಸನ್ತಿ ಚ ಚರಾಚರಾಃ

ಎಲ್ಲ ಸಮುದ್ರಗಳು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಗಾಳಿಯ ಹರಿವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿವೆ.

ಸರ್ವೇ ಭವಾಂಶಜಾ ನೂನಂ ಗತಿಸ್ತ್ವೇಷಾಂ ಸ ಏವ ವೈ ಸರ್ವೋ ರುದ್ರೋ ನಮಸ್ತಸ್ಮೈ ಪುರುಷಾಯ ಮಹಾತ್ಮನೇ

ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಭವನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿವೆ; ಅವನೇ ಎಲ್ಲರ ಆಶ್ರಯ. ಎಲ್ಲವೂ ರುದ್ರನೇ; ಆ ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಪುರುಷನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ.

ವಿಶ್ವಂ ಭೂತಂ ತಥಾ ಜಾತಂ ಬಹುಧಾ ರುದ್ರ ಏವ ಸಃ ರುದ್ರಾಜ್ಞೈಷಾ ಸ್ಥಿತಾ ದೇವೀ ಹ್ಯ್ ಅನಯಾ ಮುಕ್ತಿರಂಬಿಕಾ

ಈ ವಿಶ್ವ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವು—allವು ರುದ್ರನೇ. ರುದ್ರನ ಆದೇಶದಿಂದ ಈ ದೇವಿಯು ಸ್ಥಾಪಿತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ; ಅವಳಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ—ಅವಳು ಅಂಬಿಕೆ.

ಇತ್ಯೇವಂ ಖೇಚರಾಃ ಸಿದ್ಧಾ ಜಜಲ್ಪುಃ ಪ್ರೀತಮಾನಸಾಃ ಯದಾವಲೋಕ್ಯ ತಾನ್ ಸರ್ವಾನ್ ಪ್ರಸಾದಾದನಯಾಂಬಿಕಾ

ಹೀಗಾಗಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವ ಸಿದ್ಧರು—allರನ್ನೂ ಅಂಬಿಕೆಯ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನೋಡಿ, ಸಂತೋಷದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಮಾತನಾಡಿದರು.

ತದಾ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಸಾಯುಜ್ಯಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾಸ್ತೇ ಖೇಚರಾಃ ಪ್ರಭೋಃ

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವ ಸಿದ್ಧರು, ಪ್ರಭುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದು, ಅಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೇನ ಯೋಗೇನ ವೈ ಸೂತ ಗುಣಪ್ರಾಪ್ತಿಃ ಸತಾಮಿಹ ಅಣಿಮಾದಿಗುಣೋಪೇತಾ ಭವನ್ತ್ಯೇವೇಹ ಯೋಗಿನಃ ತತ್ಸರ್ವಂ ವಿಸ್ತರಾತ್ಸೂತ ವಕ್ತುಮರ್ಹಸಿ ಸಾಂಪ್ರತಮ್

ಸೂತ, ಯಾವ ಯೋಗದಿಂದ ಸದ್ಗುಣಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ? ಆ ಎಲ್ಲವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಈಗ ನೀನು ಹೇಳಬೇಕು.

ಅತ ಊರ್ಧ್ವಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಯೋಗಂ ಪರಮದುರ್ಲಭಮ್ ಪಞ್ಚಧಾ ಸಂಸ್ಮರೇದಾದೌ ಸ್ಥಾಪ್ಯ ಚಿತ್ತೇ ಸನಾತನಮ್

ಈಗ ನಾನು ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾದ ಯೋಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ಮೊದಲಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾದುದನ್ನು ಐದು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.

ಕಲ್ಪಯೇಚ್ಚಾಸನಂ ಪದ್ಮಂ ಸೋಮಸೂರ್ಯಾಗ್ನಿಸಂಯುತಮ್ ಷಡ್ವಿಂಶಚ್ಛಕ್ತಿಸಂಯುಕ್ತಮ್ ಅಷ್ಟಧಾ ಚ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ

ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪದ್ಮಾಸನವನ್ನು, ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದಂತೆ, ಎಂಟು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಟರೇ.

ತತಃ ಷೋಡಶಧಾ ಚೈವ ಪುನರ್ದ್ವಾದಶಧಾ ದ್ವಿಜಾಃ ಸ್ಮರೇಚ್ ಚ ತತ್ ತಥಾ ಮಧ್ಯೇ ದೇವ್ಯಾ ದೇವಮ್ ಉಮಾಪತಿಮ್

ನಂತರ, ಹದಿನಾರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೆ ಹನ್ನೆರಡು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವಿಯನ್ನು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಉಮಾಪತಿಯಾದ ದೇವರನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು, ದ್ವಿಜರೇ.

ಅಷ್ಟಶಕ್ತಿಸಮಾಯುಕ್ತಮ್ ಅಷ್ಟಮೂರ್ತಿಮಜಂ ಪ್ರಭುಮ್ ತಾಭಿಶ್ಚಾಷ್ಟವಿಧಾ ರುದ್ರಾಶ್ ಚತುಃಷಷ್ಟಿವಿಧಾಃ ಪುನಃ

ಎಂಟು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಎಂಟು ರೂಪಗಳಿರುವ, ಜನನರಹಿತನಾದ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಮತ್ತು ಆ ಎಂಟು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪುನಃ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಿರುವ ರುದ್ರರನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.

ಶಕ್ತಯಶ್ ಚ ತಥಾ ಸರ್ವಾ ಗುಣಾಷ್ಟಕಸಮನ್ವಿತಾಃ ಏವಂ ಸ್ಮರೇತ್ಕ್ರಮೇಣೈವ ಲಬ್ಧ್ವಾ ಜ್ಞಾನಮನುತ್ತಮಮ್

ಹಾಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳು ಎಂಟು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ; ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

ಏವಂ ಪಾಶುಪತಂ ಯೋಗಂ ಮೋಕ್ಷಸಿದ್ಧಿಪ್ರದಾಯಕಮ್ ತಸ್ಯಾಣಿಮಾದಯೋ ವಿಪ್ರಾ ನಾನ್ಯಥಾ ಕರ್ಮಕೋಟಿಭಿಃ

ಹೀಗೆ ಪಾಶುಪತ ಯೋಗವು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನೂ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಮುಟ್ಟಲು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ವಿಪ್ರರೆ.

ತತ್ರಾಷ್ಟಗುಣಮೈಶ್ವರ್ಯಂ ಯೋಗಿನಾಂ ಸಮುದಾಹೃತಮ್ ತತ್ಸರ್ವಂ ಕ್ರಮಯೋಗೇನ ಹ್ಯ್ ಉಚ್ಯಮಾನಂ ನಿಬೋಧತ

ಅಲ್ಲಿ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಎಂಟು ವಿಧದ ಐಶ್ವರ್ಯಗಳು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಗಮನಿಸಿ.

ಅಣಿಮಾ ಲಘಿಮಾ ಚೈವ ಮಹಿಮಾ ಪ್ರಾಪ್ತಿರೇವ ಚ ಪ್ರಾಕಾಮ್ಯಂ ಚೈವ ಸರ್ವತ್ರ ಈಶಿತ್ವಂ ಚೈವ ಸರ್ವತಃ

ಅಣಿಮಾ, ಲಘಿಮಾ, ಮಹಿಮಾ, ಪ್ರಾಪ್ತಿ, ಪ್ರಾಕಾಮ್ಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಮತ್ತು ಈಶಿತ್ವ ಎಲ್ಲೆಡೆ—

ವಶಿತ್ವಮಥ ಸರ್ವತ್ರ ಯತ್ರ ಕಾಮಾವಸಾಯಿತಾ ತಚ್ಚಾಪಿ ತ್ರಿವಿಧಂ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಐಶ್ವರ್ಯಂ ಸಾರ್ವಕಾಮಿಕಮ್

ಯಾವೆಡೆಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾದ್ಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಆ ಪರಮಾಧಿಪತ್ಯವೂ ಮೂರು ವಿಧಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನೂ ಪೂರೈಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವುದು ಅದೇ ಪರಮೈಶ್ವರ್ಯ.

ಸಾವದ್ಯಂ ನಿರವದ್ಯಂ ಚ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಚೈವ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಸಾವದ್ಯಂ ನಾಮ ಯತ್ತತ್ರ ಪಞ್ಚಭೂತಾತ್ಮಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್

ಅದು ದೋಷವಿರುವುದು, ದೋಷರಹಿತವಾದುದು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದು ಎಂಬಂತೆ ಮೂವರುಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆ ದೋಷವಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.