ಲಿಙ್ಗಪುರಾಣಮ್

ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಾಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ಸ ವೈ ಚೋರ್ಧ್ವಂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ ಯಸ್ಮಾತ್ಪ್ರವರ್ತತೇ ಚೋರ್ಧ್ವಮ್ ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಾಸ್ತತಃ ಸ್ಮೃತಃ

ಮೂರನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವದು; ಅದು ಮೇಲೆಯೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ತೇ ಸುಖಪ್ರೀತಿಬಹುಲಾ ಬಹಿರನ್ತಶ್ ಚ ಸಂವೃತಾಃ ಪ್ರಕಾಶಾ ಬಹಿರನ್ತಶ್ ಚ ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತೋಭವಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ

ಅವರು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ; ಒಳಗಿಂತಲೂ ಹೊರಗಿಂತಲೂ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಒಳಗಿಂತಲೂ ಹೊರಗಿಂತಲೂ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿರುವವರು, ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಜನರು ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ತೇ ಸತ್ತ್ವಸ್ಯ ಚ ಯೋಗೇನ ಸೃಷ್ಟಾಃ ಸತ್ತ್ವೋದ್ಭವಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಾಸ್ತೃತೀಯೋ ವೈ ದೇವಸರ್ಗಸ್ತು ಸ ಸ್ಮೃತಃ

ಅವರು ಸತ್ತ್ವದ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮೂರನೇದು, ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್, ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪ್ರಕಾಶಾದ್ ಬಹಿರನ್ತಶ್ ಚ ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತೋದ್ಭವಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ ತೇ ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸೋ ಜ್ಞೇಯಾಸ್ ತುಷ್ಟಾತ್ಮಾನೋ ಬುಧೈಃ ಸ್ಮೃತಾಃ

ಒಳಗಿಂತಲೂ ಹೊರಗಿಂತಲೂ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಜನರು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತಾರೆ; ಈ ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಜನರನ್ನು ತೃಪ್ತ ಆತ್ಮರು ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಃಸು ಸೃಷ್ಟೇಷು ದೇವೇಷು ವರದಃ ಪ್ರಭುಃ ಪ್ರೀತಿಮಾನಭವದ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ತತೋ ಽನ್ಯಂ ಸೋ ಽಭ್ಯಮನ್ಯತ

ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ದೇವತೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದಾಗ, ವರದಾತನಾದ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂತೋಷಗೊಂಡನು; ನಂತರ ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದನು.

ಸಸರ್ಜ ಸರ್ಗಮನ್ಯಂ ಹಿ ಸಾಧಕಂ ಪ್ರಭುರೀಶ್ವರಃ ತತೋ ಽಭಿಧ್ಯಾಯತಸ್ತಸ್ಯ ಸತ್ಯಾಭಿಧ್ಯಾಯಿನಸ್ತದಾ

ಪ್ರಭುವಾದ ಈಶ್ವರನು ಮತ್ತೊಂದು ಫಲಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು; ನಂತರ ಅವನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಟ್ಟಿದ್ದಾಗ, ಅದು ಉದಯವಾಯಿತು.

ಪ್ರಾದುರಾಸೀತ್ತದಾ ವ್ಯಕ್ತಾದ್ ಅರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಾಸ್ತು ಸಾಧಕಃ ಯಸ್ಮಾದ್ ಅರ್ವಾಙ್ನ್ಯವರ್ತನ್ತ ತತೋ ಽರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಸಸ್ ತು ತೇ

ಆಗ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಫಲಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಅರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಉದಯವಾಯಿತು; ಮುಂದೆ ಹರಿಯುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ತೇ ಚ ಪ್ರಕಾಶಬಹುಲಾಸ್ ತಮಃಪೃಕ್ತಾ ರಜೋ ಽಧಿಕಾಃ ತಸ್ಮಾತ್ತೇ ದುಃಖಬಹುಲಾ ಭೂಯೋಭೂಯಶ್ ಚ ಕಾರಿಣಃ

ಅವರು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ತಮಸ್ಸು ಕೂಡ ಮಿಶ್ರವಾಗಿದೆ, ರಜೋಗುಣ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಪುನಃ ಪುನಃ ಕ್ರಿಯೆಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಸಂವೃತಾ ಬಹಿರನ್ತಶ್ ಚ ಮನುಷ್ಯಾಃ ಸಾಧಕಾಶ್ ಚ ತೇ

ಮನುಷ್ಯರು, ಫಲಕಾರಿಗಳಾದವರು, ಒಳಗಿಂತಲೂ ಹೊರಗಿಂತಲೂ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಲಕ್ಷಣೈಸ್ತಾರಕಾದ್ಯೈಸ್ತೇ ಹ್ಯ್ ಅಷ್ಟಧಾ ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ

ಅವರು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮುಂತಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಎಂಟು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಸಿದ್ಧಾತ್ಮಾನೋ ಮನುಷ್ಯಾಸ್ತೇ ಗನ್ಧರ್ವಸಹಧರ್ಮಿಣಃ ಇತ್ಯೇಷ ತೈಜಸಃ ಸರ್ಗೋ ಹ್ಯ್ ಅರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಃಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ

ಪೂರ್ಣವಾದ ಆತ್ಮ ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಮನುಷ್ಯರು ಗಂಧರ್ವರ ಸಮಾನರು; ಹೀಗಾಗಿ ಈ ತೇಜಸ್ವಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಪಞ್ಚಮೋ ಽನುಗ್ರಹಃ ಸರ್ಗಶ್ ಚತುರ್ಧಾ ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ ವಿಪರ್ಯಯೇಣ ಶಕ್ತ್ಯಾ ಚ ಸಿದ್ಧ್ಯಾ ತುಷ್ಟ್ಯಾ ತಥೈವ ಚ

ಐದನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಅನುಗ್ರಹದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ: ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವಿಕೆ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಸಾಧನೆಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ.

ಸ್ಥಾವರೇಷು ವಿಪರ್ಯಾಸಸ್ ತಿರ್ಯಗ್ಯೋನಿಷು ಶಕ್ತಿತಃ ಸಿದ್ಧಾತ್ಮಾನೋ ಮನುಷ್ಯಾಸ್ತು ಋಷಿದೇವೇಷು ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ

ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವಿಕೆ ಇದೆ; ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ; ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಸಾಧನೆ ಹೊಂದಿದವರು; ಋಷಿ ಮತ್ತು ದೇವರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ.

ಇತ್ಯೇಷ ಪ್ರಾಕೃತಃ ಸರ್ಗೋ ವೈಕೃತೋ ನವಮಃ ಸ್ಮೃತಃ ಭೂತಾದಿಕಾನಾಂ ಭೂತಾನಾಂ ಷಷ್ಠಃ ಸರ್ಗಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ

ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ; ವೈಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿ ಒಂಬತ್ತನೆಯದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಆರನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ನಿವೃತ್ತಂ ವರ್ತಮಾನಂ ಚ ತೇಷಾಂ ಜಾನನ್ತಿ ವೈ ಪುನಃ ಭೂತಾದಿಕಾನಾಂ ಭೂತಾನಾಂ ಸಪ್ತಮಃ ಸರ್ಗ ಏವ ಚ

ಅವುಗಳ ನಿಲ್ಲುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಮತ್ತೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಗಳ ಏಳನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇದೆ.

ತೇ ಪರಿಗ್ರಾಹಿಣಃ ಸರ್ವೇ ಸಂವಿಭಾಗರತಾಃ ಪುನಃ ಸ್ವಾದನಾಶ್ ಚಾಪ್ಯಶೀಲಾಶ್ ಚ ಜ್ಞೇಯಾ ಭೂತಾದಿಕಾಶ್ ಚ ತೇ

ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು, ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವವರು; ರುಚಿ ನೋಡುವವರು, ಸ್ಥಿರವಲ್ಲದ ವರ್ತನೆಯವರು ಮತ್ತು ಭೂತಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿರುವವರು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.

ವಿಪರ್ಯಯೇಣ ಭೂತಾದಿರ್ ಅಶಕ್ತ್ಯಾ ಚ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ ಪ್ರಥಮೋ ಮಹತಃ ಸರ್ಗೋ ವಿಜ್ಞೇಯೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಸ್ಮೃತಃ

ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಭೂತಗಳ ಆರಂಭ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ; ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಮೊದಲನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.

ತನ್ಮಾತ್ರಾಣಾಂ ದ್ವಿತೀಯಸ್ತು ಭೂತಸರ್ಗಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ ವೈಕಾರಿಕಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ಸರ್ಗ ಐನ್ದ್ರಿಯಕಃ ಸ್ಮೃತಃ

ದ್ವಿತೀಯ ಸೃಷ್ಟಿ ತನುಮಾತ್ರಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ತೃತೀಯದು ವೈಕಾರಿಕವಾಗಿ ಉಂಟಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇತ್ಯೇಷ ಪ್ರಾಕೃತಃ ಸರ್ಗಃ ಸಮ್ಭೂತೋ ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕಃ ಮುಖ್ಯಸರ್ಗಶ್ಚತುರ್ಥಶ್ ಚ ಮುಖ್ಯಾ ವೈ ಸ್ಥಾವರಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ

ಈ ರೀತಿ ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪ್ರಾಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ; ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳು ಸ್ಥಾವರಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ತತೋ ಽರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಸಾಂ ಸರ್ಗಃ ಸಪ್ತಮಃ ಸ ತು ಮಾನುಷಃ ಅಷ್ಟಮೋ ಽನುಗ್ರಹಃ ಸರ್ಗಃ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಸ್ತಾಮಸಶ್ ಚ ಸಃ

ಆಮೇಲೆ, ಅವರ್ಕುಳದವರ ಏಳನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾನವನದು; ಎಂಟನೆಯದು ಅನುಗ್ರಹದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಸಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ತಾಮಸಿಕ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ.

ಪಞ್ಚೈತೇ ವೈಕೃತಾಃ ಸರ್ಗಾಃ ಪ್ರಾಕೃತಾಸ್ತು ತ್ರಯಃ ಸ್ಮೃತಾಃ ಪ್ರಾಕೃತೋ ವೈಕೃತಶ್ಚೈವ ಕೌಮಾರೋ ನವಮಃ ಸ್ಮೃತಃ

ಈ ಐದು ವೈಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು; ಮೂರು ಪ್ರಾಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪ್ರಾಕೃತ, ವೈಕೃತ ಮತ್ತು ಕೌಮಾರ ಸೃಷ್ಟಿ ಒಂಬತ್ತನೆಯದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಅಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕಾಃ ಸರ್ಗಾಃ ಪ್ರಾಕೃತಾಸ್ತು ತ್ರಯಃ ಸ್ಮೃತಾಃ ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಷಟ್ ಪುನರ್ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತು ತೇ

ಮೂರು ಪ್ರಾಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಬುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವುಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಆರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿವೆ.

ವಿಸ್ತರಾನುಗ್ರಹಃ ಸರ್ಗಃ ಕೀರ್ತ್ಯಮಾನೋ ನಿಬೋಧತ ಚತುರ್ಧಾವಸ್ಥಿತಃ ಸೋ ಽಥ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ

ಈಗ ಅನುಗ್ರಹದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕೇಳು; ಅದು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇದೆ.

ಇತ್ಯೇತೇ ಪ್ರಾಕೃತಾಶ್ಚೈವ ವೈಕೃತಾಶ್ ಚ ನವ ಸ್ಮೃತಾಃ ಪರಸ್ಪರಾನುರಕ್ತಾಶ್ ಚ ಕಾರಣೈಶ್ ಚ ಬುಧೈಃ ಸ್ಮೃತಾಃ

ಈ ರೀತಿ ಒಂಬತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ವೈಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅಗ್ರೇ ಸಸರ್ಜ ವೈ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಮಾನಸಾನಾತ್ಮನಃ ಸಮಾನ್ ಋಭುಃ ಸನತ್ಕುಮಾರಶ್ ಚ ದ್ವಾವೇತಾವೂರ್ಧ್ವರೇತಸೌ

ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಮಾನರಾದ ಋಭು ಮತ್ತು ಸನತ್ಕುಮಾರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದ ವೀರ್ಯ ಹೊಂದಿದವರು.

ಪೂರ್ವೋತ್ಪನ್ನೌ ಪುರಾ ತೇಭ್ಯಃ ಸರ್ವೇಷಾಮಪಿ ಪೂರ್ವಜೌ ವ್ಯತೀತೇ ತ್ವಷ್ಟಮೇ ಕಲ್ಪೇ ಪುರಾಣೌ ಲೋಕಸಾಕ್ಷಿಣೌ

ಅವರು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟಿದವರು; ಹತ್ತನೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಲೋಕಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿದ್ದರು.

ತೌ ವಾರಾಹೇ ತು ಭೂರ್ಲೋಕೇ ತೇಜಃ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ಯ ಧಿಷ್ಠಿತೌ ತಾವುಭೌ ಮೋಕ್ಷಕರ್ಮಾಣಾವ್ ಆರೋಪ್ಯಾತ್ಮಾನಮಾತ್ಮನಿ

ವಾರಾಹ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭೂಲೋಕದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯ್ದು, ಇಬ್ಬರೂ ಅಲ್ಲೇ ಉಳಿದರು; ಇಬ್ಬರೂ ಮೋಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಆತ್ಮವನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರು.

ಪ್ರಜಾಂ ಧರ್ಮಂ ಚ ಕಾಮಂ ಚ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ವೈರಾಗ್ಯಮಾಸ್ಥಿತೌ ಯಥೋತ್ಪನ್ನಸ್ತಥೈವೇಹ ಕುಮಾರಃ ಸ ಇಹೋಚ್ಯತೇ

ಸಂತಾನ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿದನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಕುಮಾರನು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ತಸ್ಮಾತ್ ಸನತ್ಕುಮಾರೇತಿ ನಾಮಾಸ್ಯೇಹ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಮ್ ಸನನ್ದಂ ಸನಕಂ ಚೈವ ವಿದ್ವಾಂಸಂ ಚ ಸನಾತನಮ್

ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಸನತ್ಕುಮಾರ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಸನಂದ, ಸನಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಸನಾತನ ಎಂಬ ಹೆಸರೂ ಇದೆ.