ಲಿಙ್ಗಪುರಾಣಮ್

ತದಾಪ್ಯಹಂ ಭವಿಷ್ಯಾಮಿ ಯೋಗಾತ್ಮಾ ಯೋಗಮಾಯಯಾ ಲೋಕವಿಸ್ಮಯನಾರ್ಥಾಯ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಶರೀರಕಃ

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ನಾನು ಯೋಗಮಾಯೆಯಿಂದ ಯೋಗಿಯಾಗಿ, ಲೋಕವನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಿಸಲು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತೇನೆ.

ಶ್ಮಶಾನೇ ಮೃತಮ್ ಉತ್ಸೃಷ್ಟಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಕಾಯಮ್ ಅನಾಥಕಮ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಂ ಹಿತಾರ್ಥಾಯ ಪ್ರವಿಷ್ಟೋ ಯೋಗಮಾಯಯಾ

ಶ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ನೋಡದಂತೆ ಬಿದ್ದಿರುವ ಶವವನ್ನು ನೋಡಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಯೋಗಮಾಯೆಯಿಂದ ಆ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ.

ದಿವ್ಯಾಂ ಮೇರುಗುಹಾಂ ಪುಣ್ಯಾಂ ತ್ವಯಾ ಸಾರ್ಧಂ ಚ ವಿಷ್ಣುನಾ ಭವಿಷ್ಯಾಮಿ ತದಾ ಬ್ರಹ್ಮಂಲ್ ಲಕುಲೀ ನಾಮ ನಾಮತಃ

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಮೆರುಗಿರಿಯ ದೇವಗುಹೆಯಲ್ಲಿ, ನಿನ್ನ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ, ನಾನು ಲಕುಲಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗುತ್ತೇನೆ.

ಕಾಯಾವತಾರ ಇತ್ಯೇವಂ ಸಿದ್ಧಕ್ಷೇತ್ರಂ ಚ ವೈ ತದಾ ಭವಿಷ್ಯತಿ ಸುವಿಖ್ಯಾತಂ ಯಾವದ್ ಭೂಮಿರ್ ಧರಿಷ್ಯತಿ

ಇದನ್ನು ದೇಹಾವತಾರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆಗ ಆ ಪವಿತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಭೂಮಿಯು ಇರುವವರೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ತತ್ರಾಪಿ ಮಮ ತೇ ಪುತ್ರಾ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ತಪಸ್ವಿನಃ ಕುಶಿಕಶ್ ಚೈವ ಗರ್ಗಶ್ ಚ ಮಿತ್ರಃ ಕೌರುಷ್ಯ ಏವ ಚ

ಅಲ್ಲಿ ಕೂಡ ನನ್ನ ಪುತ್ರರು ತಪಸ್ವಿಗಳಾಗಿರುತ್ತಾರೆ—ಕುಶಿಕ, ಗರ್ಗ, ಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ಕೌರುಷ್ಯ.

ಯೋಗಾತ್ಮಾನೋ ಮಹಾತ್ಮಾನೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ವೇದಪಾರಗಾಃ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಮಾಹೇಶ್ವರಂ ಯೋಗಂ ವಿಮಲಾ ಹ್ಯೂರ್ಧ್ವರೇತಸಃ

ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾದ ಮಹಾತ್ಮರು, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತರಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಮಹೇಶ್ವರನ ಪರಮ ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆದು, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ತಪಸ್ಸುಳ್ಳವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ರುದ್ರಲೋಕಂ ಗಮಿಷ್ಯನ್ತಿ ಪುನರಾವೃತ್ತಿದುರ್ಲಭಮ್ ಏತೇ ಪಾಶುಪತಾಃ ಸಿದ್ಧಾ ಭಸ್ಮೋದ್ಧೂಲಿತವಿಗ್ರಹಾಃ

ಅವರು ಮರಳಲು ಕಷ್ಟವಾದ ರುದ್ರಲೋಕವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾರೆ; ಇವರು ಪಾಶುಪತಸಿದ್ಧರು, ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಭಸ್ಮದಿಂದ ಲೇಪಿಸಿಕೊಂಡವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಲಿಙ್ಗಾರ್ಚನರತಾ ನಿತ್ಯಂ ಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರತಃ ಸ್ಥಿತಾಃ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಮಯಿ ಚ ಯೋಗೇನ ಧ್ಯಾನನಿಷ್ಠಾ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಾಃ

ಎಲ್ಲ ಕಾಲವೂ ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಗೆ ತೊಡಗಿರುವವರು, ಹೊರಗಾಗಿಯೂ ಒಳಗಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುವವರು, ನನಗೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಯೋಗದಿಂದ, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಸಾರಬನ್ಧಚ್ಛೇದಾರ್ಥಂ ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗಪ್ರಕಾಶಕಮ್ ಸ್ವರೂಪಜ್ಞಾನಸಿದ್ಧ್ಯರ್ಥಂ ಯೋಗಂ ಪಾಶುಪತಂ ಮಹತ್

ಸಂಸಾರದ ಬಂಧನವನ್ನು ಕಡಿದು, ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಪವಿತ್ರವಾದ ಪಾಶುಪತ ಯೋಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯೋಗಮಾರ್ಗಾ ಅನೇಕಾಶ್ ಚ ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗಾಸ್ ತ್ವ್ ಅನೇಕಶಃ ನ ನಿವೃತ್ತಿಮುಪಾಯಾನ್ತಿ ವಿನಾ ಪಞ್ಚಾಕ್ಷರೀಂ ಕ್ವಚಿತ್

ಯೋಗದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅನೇಕ, ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗಗಳೂ ಅನೇಕ; ಆದರೆ ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮಂತ್ರವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಯದಾಚರೇತ್ತಪಶ್ಚಾಯಂ ಸರ್ವದ್ವನ್ದ್ವವಿವರ್ಜಿತಮ್ ತದಾ ಸ ಮುಕ್ತೋ ಮನ್ತವ್ಯಃ ಪಕ್ವಂ ಫಲಮಿವ ಸ್ಥಿತಃ

ಯಾವಾಗ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವವನು ಎಲ್ಲ ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೋ, ಆಗ ಅವನನ್ನು ಪಕ್ವವಾದ ಹಣ್ಣಿನಂತೆ ಮುಕ್ತನಾದವನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.

ಏಕಾಹಂ ಯಃ ಪುಮಾನ್ಸಮ್ಯಕ್ ಚರೇತ್ಪಾಶುಪತವ್ರತಮ್ ನ ಸಾಂಖ್ಯೇ ಪಞ್ಚರಾತ್ರೇ ವಾ ನ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಗತಿಂ ಕದಾ

ಯಾರು ಒಂದು ದಿನ ಪಾಶುಪತ ವ್ರತವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಸಂಖ್ಯಾ ಅಥವಾ ಪಂಚರಾತ್ರ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಇತ್ಯೇತದ್ವೈ ಮಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಅವತಾರೇಷು ಲಕ್ಷಣಮ್ ಮನ್ವಾದಿಕೃಷ್ಣಪರ್ಯನ್ತಮ್ ಅಷ್ಟಾವಿಂಶದ್ ಯುಗಕ್ರಮಾತ್

ಈ ರೀತಿ ನಾನು ಮಾನುಮಹರ್ಷಿಯಿಂದ ಕೃಷ್ಣನವರಿಗಾಗಿಯೂ, ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಯುಗಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವತಾರಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.

ತತ್ರ ಶ್ರುತಿಸಮೂಹಾನಾಂ ವಿಭಾಗೋ ಧರ್ಮಲಕ್ಷಣಃ ಭವಿಷ್ಯತಿ ತದಾ ಕಲ್ಪೇ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನೋ ಯದಾ

ಅಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನನು ಆ ಕಾಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುವಾಗ, ವೇದಗಳ ವಿಭಾಗವೇ ಧರ್ಮದ ಗುರುತು ಆಗುತ್ತದೆ.

ನಿಶಮ್ಯೈವಂ ಮಹಾತೇಜಾ ಮಹಾದೇವೇನ ಕೀರ್ತಿತಮ್ ರುದ್ರಾವತಾರಂ ಭಗವಾನ್ ಪ್ರಣಿಪತ್ಯ ಮಹೇಶ್ವರಮ್

ಈ ರೀತಿ ಮಹಾದೇವನು ರುದ್ರನ ಅವತಾರದ ಮಹಿಮೆ ವಿವರಿಸಿದುದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಭಗವಂತನು ಮಹೇಶ್ವರನಿಗೆ ನಮನ ಮಾಡಿದನು.

ತುಷ್ಟಾವ ವಾಗ್ಭಿರ್ ಇಷ್ಟಾಭಿಃ ಪುನಃ ಪ್ರಾಹ ಚ ಶಙ್ಕರಮ್ ಸರ್ವೇ ವಿಷ್ಣುಮಯಾ ದೇವಾಃ ಸರ್ವೇ ವಿಷ್ಣುಮಯಾ ಗಣಾಃ

ಆತನನ್ನು ಇಷ್ಟವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಶಂಕರನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: 'ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಾಸವಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಗಣಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಾಸವಿದೆ.'

ನ ಹಿ ವಿಷ್ಣುಸಮಾ ಕಾಚಿದ್ ಗತಿರನ್ಯಾ ವಿಧೀಯತೇ ಇತ್ಯೇವಂ ಸತತಂ ವೇದಾ ಗಾಯನ್ತಿ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ

ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಮಾನವಾದ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವೇ ಇಲ್ಲ; ವೇದಗಳು ಸದಾ ಇದನ್ನೇ ಹಾಡುತ್ತವೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ.

ಸ ದೇವದೇವೋ ಭಗವಾಂಸ್ ತವ ಲಿಙ್ಗಾರ್ಚನೇ ರತಃ ತವ ಪ್ರಣಾಮಪರಮಃ ಕಥಂ ದೇವೋ ಹ್ಯಭೂತ್ಪ್ರಭುಃ

ಅ ದೇವತೆಗಳ ದೇವತೆ, ಭಗವಂತನು, ನಿನ್ನ ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಗೆ ಸದಾ ತೊಡಗಿದ್ದವನು, ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದವನು—ಅ ದೇವರು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭುವಾಗಿದನು?

ನಿಶಮ್ಯ ವಚನಂ ತಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪರಮೇಷ್ಠಿನಃ ಪ್ರಪಿಬನ್ನಿವ ಚಕ್ಷುರ್ಭ್ಯಾಂ ಪ್ರೀತಸ್ತತ್ಪ್ರಶ್ನಗೌರವಾತ್

ಪರಮೇಶ್ಟಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಆತನ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮಹತ್ವದಿಂದ ಸಂತೋಷಗೊಂಡು, ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಆತನನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೋಡಿದನು.

ಪೂಜಾಪ್ರಕರಣಂ ತಸ್ಮೈ ತಮಾಲೋಕ್ಯಾಹ ಶಙ್ಕರಃ ಭವಾನ್ನಾರಾಯಣಶ್ಚೈವ ಶಕ್ರಃ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಸುರೋತ್ತಮಃ

ಪೂಜೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಶಂಕರನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: 'ನೀನು ತಾನೇ, ನಾರಾಯಣನು, ಮತ್ತು ಶಕ್ರನು, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ಇಲ್ಲಿ ಇದ್ದೀರಿ.'

ಮುನಯಶ್ ಚ ಸದಾ ಲಿಙ್ಗಂ ಸಮ್ಪೂಜ್ಯ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕಮ್ ಸ್ವಂಸ್ವಂ ಪದಂ ವಿಭೋ ಪ್ರಾಪ್ತಾಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಸಮ್ಪೂಜಯನ್ತಿ ತೇ

ಮುನಿಗಳು ಸದಾ ನಿಯಮಾನುಸಾರ ಲಿಂಗವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಪ್ರಭುವೇ, ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ; ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಲಿಙ್ಗಾರ್ಚನಂ ವಿನಾ ನಿಷ್ಠಾ ನಾಸ್ತಿ ತಸ್ಮಾಜ್ಜನಾರ್ದನಃ ಆತ್ಮನೋ ಯಜತೇ ನಿತ್ಯಂ ಶ್ರದ್ಧಯಾ ಭಗವಾನ್ಪ್ರಭುಃ

ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಜನಾರ್ದನನು, ಭಗವಂತನು, ಸದಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇತ್ಯೇವಮುಕ್ತ್ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣಮ್ ಅನುಗೃಹ್ಯ ಮಹೇಶ್ವರಃ ಪುನಃ ಸಮ್ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯ ದೇವೇಶಂ ತತ್ರೈವಾನ್ತರಧೀಯತ

ಈ ರೀತಿ ಹೇಳಿ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಿ, ಮತ್ತೆ ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಅಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಅಂತರಧಾನವಾದನು.

ತಮುದ್ದಿಶ್ಯ ತದಾ ಬ್ರಹ್ಮಾ ನಮಸ್ಕೃತ್ಯ ಕೃತಾಞ್ಜಲಿಃ ಸ್ರಷ್ಟುಂ ತ್ವಶೇಷಂ ಭಗವಾಂಲ್ ಲಬ್ಧಸಂಜ್ಞಸ್ತು ಶಙ್ಕರಾತ್

ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಶಂಕರರಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು, ಉಳಿದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.

ಕಥಂ ಪೂಜ್ಯೋ ಮಹಾದೇವೋ ಲಿಙ್ಗಮೂರ್ತಿರ್ಮಹೇಶ್ವರಃ ವಕ್ತುಮರ್ಹಸಿ ಚಾಸ್ಮಾಕಂ ರೋಮಹರ್ಷಣ ಸಾಂಪ್ರತಮ್

ಮಹಾದೇವನು, ಲಿಂಗರೂಪಿಯಾದ ಮಹೇಶ್ವರನು ಹೇಗೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಈಗ ನಮಗೆ ಹೇಳಬೇಕು, ಓ ರೋಮಹರ್ಷಣ.

ದೇವ್ಯಾ ಪೃಷ್ಟೋ ಮಹಾದೇವಃ ಕೈಲಾಸೇ ತಾಂ ನಗಾತ್ಮಜಾಮ್ ಅಙ್ಕಸ್ಥಾಮಾಹ ದೇವೇಶೋ ಲಿಙ್ಗಾರ್ಚನವಿಧಿಂ ಕ್ರಮಾತ್

ಪರ್ವತದ ಪುತ್ರಿಯು ಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದಾಗ, ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಕೂಡಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು, ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು.

ತದಾ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ಸ್ಥಿತೋ ನನ್ದೀ ಶಾಲಙ್ಕಾಯನಕಾತ್ಮಜಃ ಶ್ರುತ್ವಾಖಿಲಂ ಪುರಾ ಪ್ರಾಹ ಬ್ರಹ್ಮಪುತ್ರಾಯ ಸುವ್ರತಾಃ

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಾಲಂಕಾಯನನ ಪುತ್ರನಾದ ನಂದಿ, ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದನು; ಅವನು ಇದನ್ನು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ್ದರಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಪುತ್ರನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು.

ಸನತ್ಕುಮಾರಾಯ ಶುಭಂ ಲಿಙ್ಗಾರ್ಚನವಿಧಿಂ ಪರಮ್ ತಸ್ಮಾದ್ವ್ಯಾಸೋ ಮಹಾತೇಜಾಃ ಶ್ರುತವಾಞ್ಛ್ರುತಿಸಂಮಿತಮ್

ಸನತ್ಕುಮಾರನಿಗೆ ಅವನು ಶುಭಕರವಾದ ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯಾದ ವ್ಯಾಸನು, ಶಾಸ್ತ್ರಾನುಸಾರವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಕಲಿತನು.

ಸ್ನಾನಯೋಗೋಪಚಾರಂ ಚ ಯಥಾ ಶೈಲಾದಿನೋ ಮುಖಾತ್ ಶ್ರುತವಾನ್ ತತ್ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಸ್ನಾನಾದ್ಯಂ ಚಾರ್ಚನಾವಿಧಿಮ್

ಶೈಲಾದಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಾಯಿಂದ ನಾನು ಕೇಳಿದಂತೆ, ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಉಪಚಾರಗಳ ವಿಧಾನವನ್ನು, ಸ್ನಾನದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಪೂಜೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಈಗ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.