ಹೀಗೊಂದು ಪವಿತ್ರ ಕಥೆ ಇದೆ, ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದವರೇ, ಕೇಳಿರಿ. ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಲಿಂಗದ ಮೂಲವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅವ್ಯಕ್ತ ಲಿಂಗ ಎಂದು ಅದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಶಿವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಲಿಂಗವನ್ನು ಶೈವ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಲಿಂಗವನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವಾಗ, ಅದು ವಾಸನೆ, ಬಣ್ಣ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ, ಸ್ಪರ್ಶ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಗುಣರಹಿತವಾದ, ನಿತ್ಯವಾದ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಶಿವನ ಚಿಹ್ನೆ. ಆದರೆ ವಾಸನೆ, ಬಣ್ಣ, ರುಚಿಯುಳ್ಳದು, ಧ್ವನಿ, ಸ್ಪರ್ಶದ ಗುಣಗಳಿರುವದು ಲಿಂಗದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಓ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವಾದ ಮಹಾತತ್ತ್ವ, ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪದಲ್ಲಿ, ಲೋಕಗಳ ರೂಪವಾದ ಲಿಂಗವು ಸ್ವಯಂಭುವಾಗಿ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಉದಯವಾಯಿತು. ಆ ಅವ್ಯಕ್ತ ಲಿಂಗಗಳು ಮಾಯೆಯಿಂದ ಏಳು, ಎಂಟು ಹಾಗೂ ಹನ್ನೊಂದರಂತೆ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಉದಯಿಸಿದರು, ಅವರಿಗೂ ಶಿವಸ್ವರೂಪವಿದೆ. ಒಂದರಿಂದ ಮೂರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದರೂ, ಮತ್ತೊಂದರಿಂದ ಅದು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದರಿಂದಲೇ ವಿಶ್ವವು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ವಿಶ್ವವು ಶಿವನಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ, ಅವುಗಳ ರೂಪಗಳು ಈ ರೀತಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಈ ಜಗತ್ತು; ಅವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪಿ ಭಗವಂತನೇ ಬೀಜ, ಅವನೇ ಪರಮಾಧಿಕಾರಿ. ಬೀಜ, ಯೋನಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬೀಜ—ನಿರ್ಬೀಜವೇ ಬೀಜ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಬೀಜ, ಯೋನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನದೊಳಗೆ ಸ್ವಯಂನಾಮಧಾರಿಯು ಇಲ್ಲಿ ಇರುವನು. ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಶಾಶ್ವತ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದು, ಶುದ್ಧನು; ಹಾಗೆಯೇ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರುದ್ರನು ಕೂಡ. ಶಿವನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವಳೂ ಶೈವಿ ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದಳು; ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವಳಿಗೆ ಹಿಂದೆ ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪವಿದ್ದರೂ, ಈಗ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದಳು. ಅವಳಿಂದ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ವಿಶೇಷವರೆಗೆ ವಿಶ್ವವು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಯಿತು; ಅವಳನ್ನು ಜಗದ್ಧಾರಿಣಿ, ಅಜಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಅಜಾ, ಕೆಂಪು, ಬಿಳು, ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣಗಳಾದ, ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳ ಏಕಮಾತೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುವ ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರುವನು. ಮತ್ತೊಂದು ಅವ್ಯಕ್ತನು ಆನಂದಿಸಿ, ಅವಳಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಲೋಕಗಳ ಅವ್ಯಕ್ತ ಮಾತೆಯು ಅವ್ಯಕ್ತನೊಡನೆ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವಳು. ಅವಳಿಂದ, ಅವ್ಯಕ್ತನ ಆದೇಶದಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಯಿತು; ಅದು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಪುರುಷನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಹತ್ ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಸ್ವಯಂನಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹತ್ನಿಂದ ಸಂಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಕ್ರಿಯೆ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ; ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಹತ್ನಿಂದ, ರಾಜಸ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅಹಂಕಾರ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅಹಂಕಾರ ತಮೋಗುಣದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಮಹತ್ನಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವು ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು. ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಶಬ್ದದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಆಕಾಶ. ಆಕಾಶವು ಶಬ್ದದ ಗುಣ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಶಬ್ದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳಿಂದ ಭೌತಿಕ ಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕಾಶದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತ, ಅದರಿಂದ ವಾಯು. ವಾಯುವಿಂದ ರೂಪದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತ, ಅದರಿಂದ ಅಗ್ನಿ; ರುಚಿಯಿಂದ ಜಲ, ಅದರಿಂದ ಗಂಧದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತ, ಅದರಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಉತ್ಪತ್ತಿ. ಓ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ಆಕಾಶವು ಸ್ಪರ್ಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ; ಚಲನೆಯುಳ್ಳ ವಾಯು ರೂಪದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ. ಅಗ್ನಿದೇವನು ನೇರವಾಗಿ ರುಚಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತವನ್ನು ಆವರಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಜಲವು ಎಲ್ಲಾ ರುಚಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಗಂಧದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಭೂಮಿ ಐದು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಅವಳಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಗುಣಗಳಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ. ಅಗ್ನಿ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ವಾಯು ಎರಡು ಗುಣಗಳಿರುವುದು. ಆಕಾಶವು ಒಂದು ಗುಣವಿರುವ ದೇವತೆ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ; ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳಿಂದ ಭೌತಿಕ ಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ. ಸತ್ತ್ವಗುಣದಿಂದ ಯುಕ್ತವಾದ ವೈಕಾರಿಕ ಅಹಂಕಾರವೂ ಸಹಜವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರಿಂದ ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ; ಇವು ಧ್ವನಿ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತ. ಮಹತ್ನಿಂದ ವಿಶೇಷ ಭೂತಗಳವರೆಗೆ, ಇವು ಆಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ; ಆಂಡದಿಂದ, ನೀರಿನಲ್ಲಿನ ಗುಬ್ಬಚಿಯಂತೆಯೇ, ಪಿತಾಮಹನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವತರಿಸಿದರು. ಆ ರುದ್ರನೇ ವಿಷ್ಣುವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನೇ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಕ ಅಧಿಪತಿ; ಆ ಆಂಡದೊಳಗೆ ಈ ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ವವಿಶ್ವವೂ ಇದೆ. ಆಂಡವನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ನೀರು ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದು ಆವರಿಸಿದೆ; ಆ ನೀರನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅಗ್ನಿ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದು ಆವರಿಸಿದೆ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ವಾಯು ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದು ಆವರಿಸಿದೆ; ವಾಯುವನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಆಕಾಶ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದು ಆವರಿಸಿದೆ. ಆಕಾಶವು ವಾಯುವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ; ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಧ್ವನಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ; ಧ್ವನಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮಹಾತತ್ತ್ವವನ್ನು ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ ಆವರಿಸಿದೆ. ಆಂಡದ ಏಳು ಆವರಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಆತ್ಮವು ಕಮಲಾಸನನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು; ಅನೇಕ ಕೋಟಿ ಆಂಡಗಳು ಇವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಂಡದಲ್ಲಿಯೂ ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳ ಬ್ರಹ್ಮಾ, ವಿಷ್ಣು, ಭವ—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ, ಶಂಭುವಿನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಲಯ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿ ಆಂಡದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಮಹೇಶ್ವರನೇ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯದ ಕರ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ರಾಜಸ ಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ; ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಲಯದಲ್ಲಿ ತಮಸಿನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ—ಹೀಗಾಗಿ ಅವನು ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನೇ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಸಂಹಾರಕ, ರಕ್ಷಕ; ಆದ್ದರಿಂದ ಮಹೇಶ್ವರ, ಶಿವನೇ ಬ್ರಹ್ಮನಾಧಿಪತಿ. ಸದಾಶಿವ, ಭವ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾ—ಇವೆಲ್ಲರೂ ಅವನ ವಿಶ್ವರೂಪಗಳು; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಂಡದಲ್ಲಿಯೂ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಪಿತಾಮಹನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪುರುಷನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಮೊದಲ ಆದಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಯೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾಲವನ್ನು ಒಂದು ದಿನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಾತ್ರಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಲಯದ ರಾತ್ರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.