ಅತಿ ವೇಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಪಾರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಆ ಲಿಂಗದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂಬ ಬಲವಾದ ಆಸೆಯಿಂದ ನಾನು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಗಡಿ ಕಾಣದೆ, ಕೊನೆಗೆ ಗರ್ವದಿಂದ ನಾನು ಕೆಳಗೆ ಬಂತು. ಇದೇ ರೀತಿ, ಭಗವಂತ ವಿಷ್ಣು ಕೂಡಾ ಆ ಅನಂತತೆಯನ್ನು ಅರಿಯಲು ಶ್ರಮಿಸಿ, ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ಆಲಸ್ಯದ ಕಂಪನದಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳ ಮುಂದೆ ತನ್ನ ಮಹದಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿದರು. ಅವರು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ಮಹಾನ್ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಶಂಭುವಿನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮೋಹಿತರಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಚಿಂತೆಗೊಂಡರು. ಪರಮೇಶ್ವರನ ಹಿಂದೆಯೂ, ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಯೂ, ಮುಂದೆಯೂ ನಾವು ಇಬ್ಬರೂ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, “ಇದು ಏನು?” ಎಂಬ ಆಶ್ಚರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದೆವು. ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ “ಓಂ, ಓಂ” ಎಂಬ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶಬ್ದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ದೀರ್ಘವಾಗಿ ಕೇಳಿಬಂದಿತು. ಆ ಮಹಾ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳಿ, “ಇದು ಏನು?” ಎಂದು ನಾನು ಯೋಚಿಸುತ್ತ ನಿಂತೆ. ಆಗ, ಲಿಂಗದ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅನಾದಿ, ನಿತ್ಯನಾದವನು ದರ್ಶನ ನೀಡಿದನು. ನಾನು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮೊದಲ ಅಕ್ಷರ ‘ಅ’ ಅನ್ನು, ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ಹೊತ್ತಿರುವ ‘ಉ’ ಅನ್ನು, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ‘ಮ’ ಅನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ‘ಓಂ’ ಎಂಬ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕಂಡೆನು. ಈ ಮೊದಲ ಅಕ್ಷರವು ಸೂರ್ಯನಂತೆ, ಎಡಭಾಗದ ‘ಉ’ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ, ಮಧ್ಯದ ‘ಮ’ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವುಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪಾರದರ್ಶಕವಾದ, ಕ್ರಿಸ್ತಳಿನಂತೆ ಶುದ್ಧನಾದ ಭಗವಂತನನ್ನು ನೋಡಿದೆವು. ಅವನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಅಮೃತಸ್ವರೂಪಿ, ನಿರ್ವಿಕಾರ, ಅಖಂಡ, ಅದ್ವಿತೀಯ, ಶುದ್ಧ, ಅಂತರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಅವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ, ಆದಿ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಆನಂದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾದ ಪರಮ ತತ್ತ್ವನಾಗಿದ್ದನು. ಅಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮಾತ್ರೆಗಳೂ, ಅರ್ಧಮಾತ್ರೆಯೂ ಇದ್ದವು, ಅದನ್ನು ‘ನಾದ’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪ. ಆ ಮೂರು ಮಾತ್ರೆಗಳು ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಧುವನು ಅಂದರೆ ವಿಷ್ಣುವು ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು. ವೇದಗಳ ಮಾತಿನಿಂದ ಭಗವಂತನು ಜಗತ್ತಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಆಮೇಲೆ ಆ ಋಷಿಯೇ ವೇದವಾಗಿ, ಆ ಋಷಿಯಿಂದ ಶುದ್ಧ ತತ್ತ್ವವು ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಆ ಋಷಿಯ ಮೂಲಕ ವಿಷ್ಣುವು ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ತಿಳಿದನು; ರುದ್ರನು ಚಿಂತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು. ಯಾರು ಆತನನ್ನು ತಲುಪಲಾಗದವರು, ಅವರು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾರೆ; ಅವನನ್ನು ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು; ಆ ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸತ್ಯ, ಪರಮ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು. ಸತ್ಯ, ಆನಂದ, ಅಮೃತತ್ವ, ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ; ಆ ‘ಅ’ ಎಂಬ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸುವರ್ಣಾಂಡದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಪ್ರಭು. ‘ಉ’ ಎಂಬ ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಹರಿ, ಪರಮ ಕಾರಣ; ‘ಮ’ ಎಂಬ ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ನೀಲಲೋಹಿತ ಪ್ರಭು. ‘ಅ’ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ; ‘ಉ’ ಮೋಹಕ; ‘ಮ’ ಸದಾ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುವವನು. ‘ಮ’ ಬೀಜಧಾರಕ, ‘ಅ’ ಬೀಜ; ‘ಉ’ ಹರಿ, ಗರ್ಭ, ಪ್ರಧಾನದ ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ಅಧಿಪತಿ. ಬೀಜಧಾರಕ, ಬೀಜ, ಗರ್ಭ, ಮತ್ತು ‘ನಾದ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಹೇಶ್ವರನು; ಬೀಜಧಾರಕನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ವಿಭಜಿಸಿ ಸ್ಥಾಪಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಆ ಲಿಂಗದಿಂದ ಬೀಜರೂಪವಾದ ‘ಅ’ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ‘ಉ’ ಎಂಬ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದನು. ಆ ಸುವರ್ಣಾಂಡವು ಮೊದಲ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಜಲದಲ್ಲಿ ದೇವಮಂಡಲವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು. ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಆ ಆದಿರಹಿತ ಅಂಡವು ಎರಡು ಭಾಗವಾದಿತು; ಆ ಅಂಡವು ಜಲದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿತ್ತು, ಆ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರಭುವಿನಿಂದ. ಆ ಅಂಡದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶುಭ್ರವಾದ ಸುವರ್ಣವಚನ ಇದ್ದಿತು; ಕೆಳಭಾಗವು ಪಾಂಚಭೌತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಯಾಗಿತು. ಆ ಅಂಡದಿಂದ ‘ಅ’ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕುಮುಖಿಯು ಹುಟ್ಟಿದನು; ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಮತ್ತು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಸ್ವರೂಪಿ. “ಓಂ ಓಂ” ಎಂದು ಯಜುರ್ವೇದದ ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಯಜುರ್ವೇದದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಋಗ್ವೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದವು ಗೌರವದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡವು. ಹೀಗೆ, ಹೇ ಹರಿಯೇ, ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವೇದಗಳು ಹೇಳಿದಂತೆ, ನಾವು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ದೇವಾಧಿದೇವನನ್ನು ಅರಿತು, ವೇದಜನಿತ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಆ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದೆವು. ನಮ್ಮ ಸ್ತುತಿಯಿಂದ ಸಂತುಷ್ಟನಾದ ಪಾಪರಹಿತ ಮಹೇಶ್ವರನು ಆ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾದನು. ದೇವಮಯವಾದ, ಶಬ್ದರೂಪದ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಅಲ್ಲಿ ನಗುತ್ತ ನಿಂತನು. ಆತನ ತಲೆ ‘ಅ’ ಅಕ್ಷರ, ಭಾಲ ದೀರ್ಘವಾದುದು; ‘ಇ’ ಬಲಕಣ್ಣು, ‘ಈ’ ಎಡಕಣ್ಣು; ‘ಉ’ ಬಲಕಿವಿ, ‘ಊ’ ಎಡಕಿವಿ; ‘ಋ’ ಬಲಗಂಡ, ‘ೠ’ ಎಡಗಂಡ; ‘ಌ’, ‘ೡ’ ಎರಡು ಮೂಗುಕುಹರಗಳು. ‘ಎ’ ಮೇಲ್ನೋಟ, ‘ಐ’ ಕೆಳನೋಟ; ‘ಒ’ ಮತ್ತು ‘ಔ’ ಎರಡು ಹಲ್ಲಿನ ಸಾಲುಗಳು. ‘ಅಂ’ ಆತನ ಪಲ್ಲಟ; ‘ಕ’ ಆರಂಭದ ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳು ಅವನ ಐದು ಬಲ ಕೈಗಳು; ‘ಚ’ ಆರಂಭದ ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳು ಐದು ಎಡ ಕೈಗಳು; ‘ಟ’ ಆರಂಭದ ಐದು ಅವನ ಪಾದಗಳು, ‘ತ’ ಆರಂಭದ ಐದು ಕೂಡ ಅವನ ಪಾದಗಳು. ‘ಪ’ ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆ, ‘ಫ’ ಪಾರ್ಶ್ವ, ‘ಬ’ ಎಡಪಾರ್ಶ್ವ, ‘ಭ’ ಭುಜ. ‘ಮ’ ಶಂಭುವಿನ ಹೃದಯ; ‘ಯ’ ರಿಂದ ‘ಸ’ ತನಕ ಅವನ ಏಳು ಧಾತುಗಳು. ‘ಹ’ ಅವನ ಸ್ವರೂಪ, ‘ಕ್ಷ’ ಕ್ರೋಧ. ಆ ಮಹಾಮಹೇಶ್ವರನನ್ನು ಉಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಂಡ ವಿಷ್ಣುವು ಮತ್ತೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಓಂನಿಂದ ಉದ್ಭವವಾದ, ಐದು ಕಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುಕ್ತವಾದ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡನು. ಅದು ಶುದ್ಧ ಕ್ರಿಸ್ತಳಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಸುಂದರ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು, ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು, ಸದಾ ಧರ್ಮಾರ್ಥಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿತ್ತು. ವಿಷ್ಣುವು ಗಾಯತ್ರಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ, ಹಸಿರು ವರ್ಣದ, ಎಲ್ಲಾ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಶಪಡಿಸುವ, ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಕಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಪೂರ್ವವಾದ ಆ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಕೂಡ ಕಂಡನು.