ಶ್ರೇಷ್ಠರುಗಳಾದ ದ್ವಿಜಾತಿಗಳೇ, ನಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಾಯುಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಯ ಇಂದ್ರಿಯ ಹಾಗೂ ದೃಶ್ಯವಸ್ತುಗಳು, ಹಾಗೂ ಸೂರ್ಯನೂ—all these exist in this creation. ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ನಾಡಿಯಲ್ಲೂ, ಶ್ವಾಸದಲ್ಲೂ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲೂ, ಆನಂದದಲ್ಲೂ, ಹೃದಯದ ಆಂತರಿಕ ಆಕಾಶದಲ್ಲೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮನು ಒಂದೇ ಆದರೂ, ಇವುಗಳೊಳಗೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅನಂತ, ಶೋಕರಹಿತ, ಅಮೃತ, ಅವ್ಯಯವಾದ ನನ್ನನ್ನು—ಈಶ್ವರನನ್ನು—ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿರಿ. ಈ ಹದಿನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲೇ ಆತನು ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲಿಯಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆತನೇ ಸರ್ವಜ್ಞನು, ಸರ್ವಾಧಿಪತಿ, ಅಂತರ್ಗತ ದೇವತೆ, ಮಹಾ ವೈಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು. ಎಲ್ಲರೂ ಪೂಜಿಸುವ ಆತನು, ಸರ್ವಾನಂದದ ಶಾಶ್ವತ ಮೂಲ; ಆದರೆ, ಸರ್ವಾನಂದವನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ—even by worshipping Him. ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಪೂಜಿಸಿದರೂ, ಸರ್ವಜ್ಞನಾದ ಈ ದೇವತೆ ವೇದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ಆಹಾರ, ಆದರೆ ಆತನು ಆಹಾರವಲ್ಲ; ಆತ್ಮದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಭೋಜನ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಆತನು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಆಹಾರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಹಾರವಾಗಿರುವುದೂ ನಾನು, ಬಂಧನವಾಗಿರುವುದೂ ನಾನು, ನಿಯಂತಾ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯೂ ನಾನು; ಐವಿಧ ಆತ್ಮದ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು. ಈ ದೇಹದ ಆತ್ಮ ಆಹಾರದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಭೋಜಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಾಣಾತ್ಮ, ಇಂದ್ರಿಯಾತ್ಮ, ಸಂಕಲ್ಪಾತ್ಮ, ಮನೋಮಯ ಆತ್ಮವೂ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸೋಮನು ಕಾಲದ ಆತ್ಮ, ಜ್ಞಾನಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಸದಾ ಆನಂದಮಯ, ಮಹಾ ಪರಮೇಶ್ವರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ನಾನು; ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರವಾದರೂ, ಅವನು ಅವಲಂಬಿತನು, ಏಕೆಂದರೆ ನನ್ನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ, ಒಂದೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗಿದ್ದರೆ ದ್ವೈತವೂ ಇಲ್ಲ; ಅಂದರೆ, ಮರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಮೃತತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಜನನವೂ ಇಲ್ಲ. ಆತನು ಒಳಗಿನ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ, ಹೊರಗಿನ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ, ಎರಡರ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ; ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನಪೂರ್ವವಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನರಾಶಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದು ಅಥವಾ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದೇ ಇಲ್ಲ; ವಿಮೋಚನೆ ಪರಮ ತತ್ತ್ವ, ವಿಮೋಚನೆ ಎಂದರೆ ಏಕಾಂತ, ಪರಮ ಹಿತ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ. ಅಮೃತ, ಅವಿನಾಶಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಪರಮ, ಅಂತರ್ಯಾಮಿ, ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲದ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಜ್ಞಾನಮಯ, ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು. ಯಾವುದು ಸ್ಪಷ್ಟ, ಏಕಾಗ್ರ, ಅದೇ ಜ್ಞಾನ; ಉಳಿದುದು ಅಜ್ಞಾನ—ಇನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಚಾರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಗುರುಸಂಗದಿಂದ ಲಭಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಜ್ಞಾನ ಸದಾ ಕಾಮ, ದ್ವೇಷ, ಸುಳ್ಳು, ಕ್ರೋಧ, ಆಸೆ, ತೃಷ್ಣೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮದದಿಂದ ಅಸ್ಪರ್ಶಿತವಾದ ಈ ಜ್ಞಾನ ಇಂದು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅಜ್ಞಾನ ಮೂಲ ಮಲ, ಅದರಿಂದ ಮಾನವನಿಗೆ ಅಶುದ್ಧತೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ವಿಮೋಚನೆ ಸಾಧ್ಯ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಪುಣ್ಯ, ಪಾಪಗಳು ಕ್ಷಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳೇ, ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಜ್ಞಾನಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು; ಜ್ಞಾನಾಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಸದಾ ಜ್ಞಾನಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು; ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಬದ್ಧರಹಿತವಾಗಿ, ಯೋಗಿಯು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತನಾದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೂ ಮಾಡಬೇಕಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೂ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ; ಏನಾದರೂ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅದು ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗೆ ಅಲ್ಲ; ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೂ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿ; ಸದಾ ಜ್ಞಾನಾಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಅವನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕರ್ಮಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾದರೂ, ಕ್ರೋಧವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದವನು. ಮೋಹಿತನಾದವನು ಬೇರೆಡೆ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ—ಅವನು ಅಜ್ಞಾನಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ; ಅಜ್ಞಾನವೇ ಸಂಸಾರದ ಕಾರಣ, ಸಂಸಾರವೆಂದರೆ ದೇಹಗಳ ಸಮೂಹ. ಹಾಗೆಯೇ, ಜ್ಞಾನವೇ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಾರಣ; ಮುಕ್ತನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಜ್ಞಾನ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಕ್ರೋಧ ಮೊದಲಾದವುಗಳು—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಕ್ರೋಧ, ಆನಂದ, ಲೋಭ, ಮೋಹ, ಪಾಕಂಡ, ಧರ್ಮ, ಅಧರ್ಮ—ಇವುಗಳಿಂದ ದೇಹಗಳ ಸಮೂಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಹ ಇರುವವರೆಗೆ ದುಃಖ ಇದೆ; ಜ್ಞಾನಿ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಯೋಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರೋಧ ಮೊದಲಾದವುಗಳು, ಧರ್ಮ, ಅಧರ್ಮ—all are destroyed; ಅವುಗಳ ನಾಶದಿಂದ ಅವನು ಮತ್ತೆ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ತ್ರಿವಿಧ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತ; ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಧ್ಯಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ದ್ವಿಜಾತಿಗಳೇ. ಜ್ಞಾನವು ಗುರುಸಂಗದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ, ಮಾತಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ; ಚತುರ್ವಿಧ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಧ್ಯಾನಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಜ್ಞಾನದ ಅಗ್ನಿಯು, ಸ್ವಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಆಪಾದಿಕ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ, ಎಲುಬು ಮತ್ತು ಮಾತಿನಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ದಗ್ದಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಒಣದ ಕಡ್ಡಿಯನ್ನು ಅಗ್ನಿ ದಗ್ದಗೊಳಿಸುವಂತೆ. ಪಾಪನಾಶಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾನದಿಂತ ಉನ್ನತವಾದುದು ಇಲ್ಲ; ಸದಾ ಜ್ಞಾನಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು, ಎಲ್ಲಾ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಬೇಕು. ಜ್ಞಾನಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ; ಆಟವಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ವಿವಿಧ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮಾಲಿನ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನ ಹೇಗಿದೆಯೋ, ಧ್ಯಾನವೂ ಹಾಗೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಧ್ಯಾನಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು; ಧ್ಯಾನವು ವಸ್ತುವುಗಳಿಲ್ಲದಂತದ್ದು, ಆದರೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಂತರ ನಾಲ್ಕು, ಆರು, ಹತ್ತು, ನಂತರ ಹನ್ನೆರಡು, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹದಿನಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಯೋಗಶ್ರೇಷ್ಠನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ; ಅವನು ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ, ಕರಗಿದ ಚಿನ್ನದಂತೆ, ಹೊಗೆರಹಿತ ಕಲ್ಲುಗಣಿಯಂತೆ. ಹಳದಿ, ಕೆಂಪು, ಬಿಳಿ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ವಿದ್ಯುತ್ ಸ್ಫುಟಗಳಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ; ಅಥವಾ, ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ. ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಬಿಳಿ, ಸುಗಂಧ, ಹಳದಿ—ಇವುಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಬಾರದು; ಅವನು ಅಹಿಂಸಕ, ಸತ್ಯವಂತ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚೋರತನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿ, ಪರಮಾತ್ಮನ ತತ್ತ್ವ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಾಭ್ಯಾಸ, ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ—all are described, guiding the seeker to the highest truth.