ಒಮ್ಮೆ, ಮಹಾನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೊಳಗಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠರಿಗೆ, ಆತ್ಮನ ಕುರಿತ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. “ಅದು ಕಣ್ಣುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಕಿವಿಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಕೈಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಕಾಲುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಜನ್ಮವಿಲ್ಲದೆ, ಅನಾವರಣವಾಗದೆ, ಶಬ್ದವಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ. ಅದು ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ, ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ, ರುಚಿಯೂ ವಾಸನೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ನಾಶವಿಲ್ಲದೆ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಶಾಶ್ವತವಾದುದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು, ಸ್ವತಂತ್ರವಾದುದು. ಅದು ಮಹಾನ್, ವಿಶಾಲವಾದುದು, ಜನ್ಮವಿಲ್ಲದೆ, ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದು; ಉಸಿರಿಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ, ತೇವವಿಲ್ಲದೆ, ಕೆಂಪುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ. ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ದ್ರವ್ಯವಲ್ಲ, ಉದ್ದವಲ್ಲ, ಅತಿಯಾದುದಲ್ಲ, ಚಿಕ್ಕದೂ ಅಲ್ಲ, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಆನಂದಮಯ, ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ. ಅದು ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ, ದ್ವಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ, ಅನಂತವಾದುದು, ಗ್ರಹಣದ ಪಾರವಾಗಿರುವುದು, ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡದೆ, ಏಕತತ್ತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದು, ಪರಮಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಮೇಲಿನದು ಅಥವಾ ಕೆಳಗಿನದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಭೇದವಿಲ್ಲ; ನಾನು ಈ ವಿಶ್ವದ ಎಲ್ಲವೂ, ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು ನನಲ್ಲೇ ಇದೆ. ನನ್ನಿಂದಲೇ ಅದು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ನನಲ್ಲೇ ಅದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನನಲ್ಲೇ ಅದು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ನನ್ನ ಹೊರತು, ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು, ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ಏನೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ, ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ; ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಕಂಡು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊರಗೆ ಹರಡಬಾರದು. ನೋವು ಕೆಳಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು, ನಾಭಿಯಿಂದ ಹನ್ನೆರಡು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಹೃದಯವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಮಹಾ ನಿವಾಸವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಈ ಹೃದಯದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಮಲವಿದೆ, ಧರ್ಮದ ಮೂಲದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಕಾಂತಿ ತುಂಬಿದ ದಂಡವಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಬಿಳಿ ದಳಗಳಿವೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂಕೇತ; ಅದರ ಕರ್ಣಗಳು ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾಯುಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾಯುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿ, ಹಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಹತ್ತು ನಾಡಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಸಾವಿರ ನಾಡಿಗಳು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಜಾಗೃತಿಯು ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ವಪ್ನವು ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಗಾಢನಿದ್ರೆಯು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ, ಚತುರ್ಥ ಸ್ಥಿತಿ ತಲೆಯಲ್ಲಿದೆ; ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಇಶ್ವರನು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಚತುರ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ; ಇತರರು ಕೂಡ ಎಲ್ಲ ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಜಾಗೃತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಚೈತನ್ಯ—ಈ ನಾಲ್ಕು. ಅವನು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸ್ವಪ್ನ; ಅಂಗಗಳು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಲಯವಾದಾಗ, ಧರ್ಮವಂತರಾದವರೇ, ಅದು ಗಾಢನಿದ್ರೆ, ಅಂಗಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ; ಚತುರ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹಾಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಚತುರ್ಥದ ಪಾರವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಶಿವ, ಪರಮಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜಾಗೃತಿ, ಸ್ವಪ್ನ, ಗಾಢನಿದ್ರೆ, ಚತುರ್ಥ—ಇವುಗಳನ್ನು ಅಧಿಭೌತಿಕವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಅವು ಅಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಾಗೂ ಅಧಿದೈವಿಕವೆಂದು ಕೂಡ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ‘ನಾನು ಅದೇ’ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಹಾಗೆಯೇ. ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಚೈತನ್ಯ—ಈ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಾತ್ಮ; ಇದನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಣಬೇಕಾದುದು, ಕೇಳಬೇಕಾದುದು, ವಾಸನೆ ಪಡೆಯಬೇಕಾದುದು, ರುಚಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದುದು, ಧರ್ಮಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದುದು. ಯೋಚಿಸಬೇಕಾದುದು, ಅರ್ಥೈಸಬೇಕಾದುದು, ‘ನಾನು’ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದುದು, ಮಾತಾಡಬೇಕಾದುದು, ಶ್ರೇಷ್ಠ ರುಷಿಗಳೇ. ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದುದು, ಹೋಗಬೇಕಾದುದು, ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕಾದುದು, ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದುದು—ಇವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಧಿಭೌತಿಕ. ಸೂರ್ಯ, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಭೂಮಿ, ವರುಣ, ವಾಯು, ಚಂದ್ರ, ಬ್ರಹ್ಮ, ರುದ್ರ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ. ಅಗ್ನಿ, ಇಂದ್ರ, ವಿಷ್ಣು, ಮಿತ್ರ ದೇವ, ಪ್ರಜಾಪತಿ—ಇವುಗಳೆಂದು ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಅಧಿದೈವಿಕವು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸುದರ್ಶನಾ, ಜಿತಾ, ಸೌಮ್ಯಾ, ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಮೋಘಾ, ರುದ್ರಾಮೃತಾ, ಸತ್ಯಾ, ಮಧ್ಯಮಾ—ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶ್ರೇಷ್ಠರೇ—ಈ ರಾಣಿಗಳು. ರಾಶಿ, ಶುಕಾ, ಅಸುರಾ, ಕೃತಿಕಾ, ಭಾಸ್ವತಿ—ಈ ನಾಡಿಗಳು ಹದಿನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ. ನಾಡಿಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ವಾಯುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಗಿಸುವವರು ಹದಿನಾಲ್ಕು: ಪ್ರಾಣ, ವ್ಯಾನ, ಅಪಾನ, ಉದಾನ, ಸಮಾನ. ವೈರಂಭ, ಮುಖ್ಯ, ಅಂತರ್ಯಾಮ, ಪ್ರಭಂಜನ, ಕೂರ್ಮಕ, ಶ್ಯೇನ, ಶ್ವೇತ, ಕೃಷ್ಣ, ಅನಿಲ. ನಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಾಯುಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಯ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಕಾಣಬೇಕಾದುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಸೂರ್ಯ—ಧರ್ಮವಂತರೇ. ನಾಡಿಯಲ್ಲಿ, ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಆನಂದದಲ್ಲಿ, ಹೃದಯದ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ—ಇವೆಲ್ಲರೊಳಗೂ ಪರಮಾತ್ಮನು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಒಂದೇ ಆತ್ಮನು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಮಾಡಬೇಕು—ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ, ಅನಂತ, ದುಃಖರಹಿತ, ಅಮೃತ, ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುವ ಪ್ರಭು. ಅವನೇ ಹದಿನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವುಗಳು ಅಲ್ಲಿಯಲ್ಲೇ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶ್ರೇಷ್ಠರೇ. ಅವನೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು, ಎಲ್ಲರ ಪ್ರಭು; ಅವನೇ ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿ, ಒಳಗೆ ವಾಸಿಸುವ ದೇವ, ಮಹಾ ಪ್ರಕಾಶ. ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಎಲ್ಲ ಆನಂದದ ಮೂಲ; ಆದರೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಎಲ್ಲರೂ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಪೂಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಿದರೂ, ಈ ಸರ್ವಜ್ಞ ಪ್ರಭು ವೇದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅವನ ಆಹಾರ, ಆದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಆಹಾರವಲ್ಲ; ಆತ್ಮದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಭಕ್ಷಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲೆಂದೂ ಆಹಾರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಾನು ಜೀವಿಗಳ ಆಹಾರ, ನಾನು ಜೀವಿಗಳ ಬಂಧ, ಅಧಿಪತಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಐದು ಭಾಗಗಳ ಆತ್ಮ. ಈ ದೇಹೀ ಆತ್ಮ ಆಹಾರದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದುದು, ಆಹಾರ ಭಕ್ಷಿಸುವವನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು; ಉಸಿರಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಆತ್ಮ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಆತ್ಮ, ಸಂಕಲ್ಪದ ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಆತ್ಮ.” ಈ ರೀತಿ, ಆತ್ಮನ ಮಹತ್ವ, ಅವನ ಅನಂತ ಸ್ವರೂಪ, ಅವನೊಳಗಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅವನ ಅಧಿಪತ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸಲ್ಲುವ ಪೂಜೆಯ ಫಲವನ್ನು ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು.