ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌನದಲ್ಲಿದ್ದು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಜಪ ಮಾಡಿದವನು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ತತ್ತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಪಾರಂಗತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ವ್ರತದ ಮೂಲಕ, ಸುಂದರೆಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವದ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು; ಹದಿನೈದು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಆಲಸ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ, ಶಬ್ದವಿಲ್ಲದೆ ಜಪಿಸಬೇಕು. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿಯ ದರ್ಶನ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ—ಇದು ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದ ಸತ್ಯ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಕತ್ತಲು ದೂರವಾಗುವಾಗ ದೀಪ ಬೆಳಗುವುದು ಹೀಗೆಯೇ. ಹೃದಯದೊಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ, ಈ ಅನುಭವವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಐಶ್ವರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ, ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಹೊಂದಿದವರು ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಬೇಕು. ಪವಿತ್ರತೆಯಿಂದ, ಬೀಜ ಮತ್ತು ಕವಚದೊಂದಿಗೆ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಬೇಕು; ಭಕ್ತನು ನನ್ನೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ—ಇದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದು ಯಾವುದು? ಹೀಗಾಗಿ, ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯಾರು ಇದನ್ನು ಜಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪರಮಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಯಾರು ಶುದ್ಧ ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಶಿವಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ—ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಪಿತೃಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ. ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಜಪವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೂತ ಮತ್ತು ಇತರರೇ, ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾತ್ಮರು, ವೈರಾಗ್ಯಶೀಲರು ಕೇಳುತ್ತಿರುವಾಗ. ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಆ ಋಷಿಗಳ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿ, ಅವರು ಮಹಾತ್ಮರ ಗುಹೆಗೆ ತಲುಪಿ, ರುದ್ರನು ಹೇಳಿದುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ವಿಶ್ವಕರ್ಮನ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಕಾಲಕೂಟ ಎಂಬ ವಿಷವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡು, ಶಿವನು ಭವಾನಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುಹೆಗೆ ತಲುಪಿ ಆರಾಮವಾಗಿ ಕುಳಿತನು. ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ಋಷಿಗಳು ಆ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ನೀಲಕಂಠನಿಗೆ ವಂದಿಸಿ, ಉಮಾಪತಿಯ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರು. "ಪ್ರಭೋ, ಭಯಾನಕವಾದ ಕಾಲಕೂಟ ವಿಷವನ್ನು ನೀನೇ ಹೀರಿಕೊಂಡೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ನಿನ್ನಿಂದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ವೃಷಧ್ವಜ ಸ್ವಾಮೀ." ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಆ ನೀಲಕಂಠ, ವಿಶ್ವನ ಆತ್ಮ, ಸನಂದನ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಮಂದಹಾಸದಿಂದ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಓ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಈ ವಿಷದ ಉಪಯೋಗವೇನು? ನಾನು ನಿಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಭಯಾನಕವಾದ ವಿಷವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ಯಾರು ಆ ವಿಷವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲರೋ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶಕ್ತರು—ಈ ವಿಷವೇನು?" "ಕಾಲಕೂಟ ವಿಷವೇ ನಿಜವಾದ ವಿಷವಲ್ಲ; ಸಂಸಾರವನ್ನೇ ವಿಷವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಭಯಾನಕ ವಿಷವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು. ಸಂಸಾರವು ಅರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ: ಮೋಹಿತ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಅದು ತೀವ್ರವಾದ ದುಃಖದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಕಾಮ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ದೋಷದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮ-ಅಧರ್ಮಗಳು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ—ಇದು ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದ ಸತ್ಯ." "ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಷಯ ಸಂಬಂಧಿಸದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಸಾರಚಕ್ರದಲ್ಲಿಯೇ ವಿವೇಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈರಾಗ್ಯಶೀಲನು, ದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಶ್ರುತವಾದ ದೋಷಯುಕ್ತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಅದು ದ್ವಂದ್ವಸ್ವರೂಪ, ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ." "ಶಾಸ್ತ್ರವು ವೇದದ ಕರ್ಮಕಾಂಡದ ಭಾಗ, ಓ ದ್ವಿಜರೇ; ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಿರೀಟ, ಸಾರ, ಋಷಿಗಳ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲ. ಕಾಮವೆಂಬುದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸಹಜ ಸ್ವಭಾವ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲ; ವೇದವು ಅವರಿಗಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನು ಅರಿತವರು ಕರ್ಮಪರರಾಗಿದ್ದಾರೆ." "ಇಲ್ಲಿ, ಅರ್ಹರಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣವೇ ವೈರಾಗ್ಯ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ದೇಹಧಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಸಾರದ ಮೂಲವೇ ಅಜ್ಞಾನ. ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಶಕ್ತಿಯು ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ; ತ್ರೈಗುಣ್ಯಯುಕ್ತವಾದ ದೇಹಿಯು ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ." "ಪುಣ್ಯ ಅಥವಾ ಪಾಪದ ಭಾರದಿಂದ ಆತ್ಮವು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗುತ್ತದೆ: ಪಾಪದಿಂದ ನರಕಗುಣ, ಪುಣ್ಯದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗಗುಣ, ಎರಡೂ ಮಿಶ್ರವಾದರೆ ಮಿಶ್ರಫಲ. ದೇಹವು ಅಂಕುರ, ಸ್ವೇದ, ಅಂಡ, ಯೋನಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಎಂಬಂತೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವನು ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸ್ಥಿತಿಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ತೃಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ." "ಪುತ್ರರಿಂದಲೂ, ಕರ್ಮಗಳಿಂದಲೂ, ಧನದಿಂದಲೂ ಮೋಕ್ಷ ಸಿಗದು, ಓ ಮಹಾತ್ಮರೇ; ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರವೂ ಅಲ್ಲ—ಇವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಆತನು ಇಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಜ್ಞಾನ ದೋಷದಿಂದ ಮತ್ತು ನಾನಾ ಕರ್ಮಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಈ ದೇಹಿ ಆರು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ." "ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಅನೇಕ ದುಃಖಗಳು; ಹಾಗೆಯೇ ಜನನದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಬಾಲ್ಯ, ಯೌವನ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮರಣದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ. ವಿವೇಕಿಗಳಾದವರಿಗೆ, ಓ ದ್ವಿಜರೇ, ದುಃಖವು ಸ್ತ್ರೀಸಂಗಾದಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ದುಃಖಿತನಿಗೆ ಒಂದು ನೋವು ಮತ್ತೊಂದು ನೋವಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ." "ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಾಮವು ಎಂದಿಗೂ ತೃಪ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ತುಪ್ಪವನ್ನು ಅಗ್ನಿಗೆ ಸುರಿದಂತೆ ಅದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಚಾರಿಸಿದರೆ, ವಿಷಯಗಳ ಸಂಯೋಗದಿಂದಲೂ, ಅವುಗಳ ಲಾಭ, ರಕ್ಷಣೆ, ವ್ಯಯದಿಂದಲೂ ಜನರಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ." "ವಿಚಾರಿಸಿದರೆ, ರಾಕ್ಷಸ, ಯಕ್ಷ, ಗಂಧರ್ವ, ಸೋಮ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದುಃಖವೇ ಇದೆ, ಓ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೇ. ಹಾಗೆಯೇ, ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದುಃಖವು ಕ್ಷಯ, ಅತಿಶಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ." "ಆ ಐಶ್ವರ್ಯಗಳು ಅಶುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು, ಹಾಗೆಯೇ ಧನವನ್ನು ಕೂಡ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಷ್ಟವಿಧ ಭೋಗ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ಅದು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಪುನಃ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತುವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ." "ಅದನ್ನೇ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತೂ, ಐವತ್ತಾರು, ಅರವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ದುಃಖಗಳೂ ವಿವೇಕಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತವೆ. ಭೌಮ, ಜಲ, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕಾರವೂ; ಹಾಗೆಯೇ, ಅಹಂಕಾರ, ಬುದ್ಧಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರವೂ—ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ: ಎಲ್ಲವೂ ದುಃಖವೇ." "ದೇವತೆಗಳ ನಾಯಕನಿಗೂ ದುಃಖವು ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಇದೆ; ಪ್ರಾರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖವೇ ಇದೆ.