ಮಂಗಳಕರಿಯಾದವಳೇ, ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥಗಳ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳನ್ನು ದೂರಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯು ಈ ಮಂತ್ರಜಪದಲ್ಲಿದೆ. ಸಂಧ್ಯಾ ಪೂಜೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಯವಾದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಎಂಟು ನೂರು ಬಾರಿ ಜಪಿಸಬೇಕು. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಹೊರಗೊಮ್ಮೆಯವರು, ಶ್ವಪಚರು, ದುಷ್ಟರು ಅಥವಾ ಕೋಳಿಗಳಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶವಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸಬಾರದು. ಆದರೆ ಅದು ಸೇವಿಸಿದ್ದರೆ, ಮಂತ್ರವನ್ನು ಎಂಟು ನೂರು ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬೇಕು. ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯಾ ಪಾಪದಿಂದ ಶುದ್ಧಿಯಾಗಲು, ಆ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಬೇಕು; ಇತರ ಭಯಾನಕ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಅರ್ಧ ಪ್ರಮಾಣ ಸಾಕು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ. ದ್ವಿತೀಯ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಅದಕ್ಕೂ ಅರ್ಧ ಪ್ರಮಾಣ ಜಪಿಸಬೇಕು; ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಐದು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಜಪಿಸುವುದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪರಮ ರಹಸ್ಯವಾದ ಈ ಮಂತ್ರವು ಶಿವಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಯಾರು ಅದನ್ನು ಐದು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಜಪಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಶಿವರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡು, ಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಐದು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ, ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಐದು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದರೆ, ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದರೆ, ಐದು ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಪ್ರಯತ್ನಪೂರ್ವಕ ನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದರೆ, ಐದು ಮಹಾಭೂತಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಕಮಲಮುಖಿಯೇ, ಎರಡು ಮಿಲಿಯನ್ ಐದು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದರೆ, ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದರೆ, ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ತತ್ತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ರತದಿಂದ, ಸುಂದರಿಯೇ, ಶಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ, ಶಬ್ದವಿಲ್ಲದೆ, ಆಲಸ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಶಿವಪಾರ್ವತಿಗಳನ್ನು ದರ್ಶನ ಮಾಡುವುದು ಖಚಿತ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಕತ್ತಲನ್ನು ದೀಪ ಬೆಳಕು ಹೇಗೆ ದೂರಮಾಡುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ. ಹೃದಯದೊಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ, ಈ ಅನುಭವ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ, ಆತ್ಮನಿಯಂತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಬೇಕು. ಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ, ಬೀಜ ಮತ್ತು ಕವಚ ಸಹಿತ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದ ಭಕ್ತನು ನನ್ನೊಡನೆ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ—ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮಹತ್ತರವಾದುದು ಏನು? ಈ ರೀತಿ, ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾರು ಇದನ್ನು ಜಪಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅಥವಾ ಕೇಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಪರಮಪದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಯಾರು ಶುದ್ಧ ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಶಿವಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಪಿತೃಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಪಾಪಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಜಪವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ವೈರಾಗ್ಯವಿರುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೂತ ಮತ್ತು ಇತರರೆ, ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರವನ್ನು ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ ಹೇಳಬೇಕು. ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದ ಮುನಿಗಳು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಮಹಾತ್ಮರು ಇರುವ ಗುಹೆಗೆ ಹೋಗಿ, ರುದ್ರನು ಹೇಳಿದುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ವಿಶ್ವಕರ್ಮನು ಕಲಕೂಟ ವಿಷವನ್ನು ಹೀರಿದ ಕಾರ್ಯದ ನಂತರ, ಶಿವನು ಭವಾನಿಯೊಂದಿಗೆ ಆ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಆರಾಮವಾಗಿ ಕುಳಿತನು. ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡ ಮುನಿಗಳು ಆ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಉಮಾಪತಿಯಾದ ನೀಲಕಂಠನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರು. "ಪ್ರಭೋ, ಭಯಾನಕವಾದ ಕಲಕೂಟ ವಿಷವನ್ನು ನೀವು ಹೀರಿದಿರಿ; ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಮ್ಮಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ, ವೃಷಧ್ವಜಸ್ವಾಮೀ." ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಶಿವನು, ವಿಶ್ವದ ಆತ್ಮನಾದ ಆ ನೀಲಕಂಠನು, ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸನಂದನ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಈ ವಿಷದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಭಯಾನಕ ವಿಷವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ಯಾರು ಅದನ್ನು ಹೀರಬಲ್ಲವೋ, ಅವನೇ ಶಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ—ಈದು ವಿಷದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಕಲಕೂಟ ವಿಷವೇ ನಿಜವಾದ ವಿಷವಲ್ಲ; ಸಂಸಾರವೆನ್ನುವುದು ನಿಜವಾದ ವಿಷ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಭಯಾನಕ ವಿಷವನ್ನು ಹೀರಲು ಪರಮ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಬೇಕು. ಸಂಸಾರವು ಅರ್ಹತೆಪ್ರಕಾರ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ: ಮೋಹಿತ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಅದು ದುಃಖಕರ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ. ಕಾಮ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ದೋಷದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಧರ್ಮ-ಅಧರ್ಮ ಎಲ್ಲವೂ ಅವಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ವಿಷಯವು ತಕ್ಷಣ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟದ್ದಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಬೋಧನೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವೈರಾಗ್ಯವಿರುವವರು, ದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಶ್ರುತವಾಗಿರುವ ದುಷ್ಟವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದ್ವಂದ್ವಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ—ಇದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರವು ವೇದದ ಕ್ರಿಯಾಭಾಗವಾಗಿದೆ; ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಿರೋಭೂಷಣ, ಸಾರ, ಋಷಿಗಳ ಕರ್ಮಫಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಮವೇ ಸ್ವಭಾವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ; ವೇದವು ಅವರಿಗೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನು ಅರಿತವರು ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಹರಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ತ್ಯಾಗ. ಎಲ್ಲಾ ಶರೀರಧಾರಿಗಳಿಗೂ ಸಂಸಾರದ ಮೂಲ ಅಜ್ಞಾನವೇ. ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಂಡರೆ, ಆತ್ಮಶಕ್ತಿ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ; ತ್ರಯಸ್ವರೂಪವಾದ ಜೀವಾತ್ಮನು ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂಧಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪುಣ್ಯ ಅಥವಾ ಪಾಪದ ಭಾರದಿಂದ ಆತ್ಮ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ: ಪಾಪದಿಂದ ನರಕ, ಪುಣ್ಯದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗ, ಎರಡರಿಂದ ಮಿಶ್ರ ಫಲ. ಜೀವನು ಅಂಕುರ, ಸ್ವೇದ, ಅಂಡ, ಗರ್ಭ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಜನನ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ; ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮದಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಅತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಪುತ್ರರಿಂದ, ಕರ್ಮದಿಂದ, ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಮೋಕ್ಷ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಮಾತ್ರವೂ ಅಲ್ಲ—ಇವು ಇಲ್ಲದೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಜ್ಞಾನ ದೋಷದಿಂದ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕರ್ಮಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಈ ಜೀವನು ಷಡ್ವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಗರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅನೇಕ ದುಃಖಗಳಿವೆ; ಜನನದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿಯೂ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಬಾಲ್ಯ, ಯೌವನ, ವಾರ್ಧಕ್ಯ, ಮರಣದಲ್ಲಿಯೂ ದುಃಖಗಳಿವೆ. ವಿವೇಕಿಗಳಾದ ದ್ವಿಜರೇ, ಯಾರು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ದುಃಖವು ಸ್ತ್ರೀಯರ ಸಂಗಾದಿ ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ದುಃಖಿತರಿಗೆ, ಒಂದು ನೋವು ಇನ್ನೊಂದು ನೋವಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ.