ಈ ಪವಿತ್ರ ಕಥನದಲ್ಲಿ, ಋಷಿಗಳ ವಂಶವಿಸ್ತಾರ, ರಾಜಶಕ್ತಿಯ ನಾಶ, ಕೌಶಿಕನ ದುಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸುರಭಿಯ ಬಂಧನದ ಘಟನೆಗಳನ್ನೂ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಸಿಷ್ಠನು ತನ್ನ ಪುತ್ರನಿಗಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ದುಃಖ, ಅರುಂಧತಿಯ ಶೋಕವಿಲಾಪ, ವಧುವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವವನ ಮಾತುಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿವೆ. ನಂತರ ಪರಾಶರ, ವ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಶುಕನ ಅವತರಣೆ, ಹಾಗೂ ಶಕ್ತಿಪುತ್ರನಿಂದ ರಾಕ್ಷಸರ ಸಂಹಾರದ ವಿವರಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ದೇವತೆಗಳ ಪರಮಸತ್ಯ, ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಗುರು ಪುಲಸ್ತ್ಯನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಪುರಾಣರಚನೆ ಹೇಗೆ ನಡೆದಿತು ಎಂಬುದೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೋಕಗಳ ಮಿತಿಗಳು, ಗ್ರಹ-ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಚಲನೆ, ಜ್ಯೋತಿರ್ಗಣಗಳ ಪಥ, ಜೀವಿತರಿಗೆ ನಡೆಯಬೇಕಾದ ಶ್ರಾದ್ಧವಿಧಾನ, ಯಾರು ಶ್ರಾದ್ಧಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು ಮತ್ತು ಶ್ರಾದ್ಧದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂದಿಶ್ರಾದ್ಧದ ಕ್ರಮ, ಅಧ್ಯಯನದ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಐದು ಯಜ್ಞಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಜಸ್ವಲಾ ಮಹಿಳೆಯರ ಆಚರಣೆ, ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗುವ ಪುತ್ರರು ಹಾಗೂ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಭೋಗನಿಯಮಗಳು ವಿವರವಾಗಿವೆ. ಯಾವ್ಯಾವ ಆಹಾರಗಳು ಯೋಗ್ಯ, ಯಾವುದು ಅಯೋಗ್ಯ ಎಂಬ ನಿಯಮಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಘ್ನಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರವಾಗಿವೆ. ನರಕಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಕರ್ಮಾನುಸಾರವಾಗಿ ದೊರೆಯುವ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು, ಸ್ವರ್ಗ ಅಥವಾ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುವವರ ಗುರುತುಗಳು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೇರೆಬೇರೆ ದಾನಗಳ ಪ್ರಭೇದಗಳು, ಯಮಧರ್ಮರಾಜನ ನಗರ, ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ರುದ್ರನ ಮಹಿಮೆ ವಿವರವಾಗಿವೆ. ವೃತ್ರ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರನ ಮಹಾಯುದ್ಧ, ವಿಶ್ವರೂಪನ ಸಂಹಾರ, ಶ್ವೇತನು ಮರಣದೇವನೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಅವನಿಗಾಗಿ ಕಾಲದ ಸಂಹಾರ—all these are narrated. ಶಂಭು ದೇವದಾರು ಕಾಡಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು, ಶಂಕರನ ಕಥೆ, ಸುದರ್ಶನನ ವಿವರಣೆ, ಸಂನ್ಯಾಸದ ವಿವಿಧ ಅವಸ್ಥೆಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿವರವಾಗಿವೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರುದ್ರನನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಧು ಮತ್ತು ಕೈಟಭರಿಂದ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯ ಚಲನೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿತ್ತು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರಮಜ್ಞಾನ, ಹರಿಯ ಮತ್ಸ್ಯಾವತಾರ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸುವ ಲೀಲಾವಿಭೂತಿ ವಿವರವಾಗಿದೆ. ರುದ್ರನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಜಿಷ್ಣುವಿನ ಉದ್ಭವ, ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಮಥನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹರಿಯು ಕುರ್ಮ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಕರ್ಷಣನ ಜನನ, ಕೌಶಿಕಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಯದುಗಳ ಉದ್ಭವ ಮತ್ತು ಹರಿಯು ಯಾದವರ ರೂಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿದೆ. ಬಲವಂತರಾದ ಹರಿಯ ಮಾವ ರಾಜ ಭೋಜನ ದುಷ್ಟತೆ, ಹರಿಯ ಬಾಲಲೀಲೆಗಳು, ಪುತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಶಂಕರನ ಆರಾಧನೆ—all these are described. ವೈಷ್ಣವ ಖಪಾಲದಿಂದ ನರನ ಉದ್ಭವ, ಭೂಭಾರದ ನಿವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ಹರಿಯು ರುದ್ರನ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡುವುದು, ಪೃಥು ರಾಜನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವುದು, ದೇವಾಸುರ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭೃಗುಮುನಿಯಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಶಾಪ ದೊರಕುವುದು—all these events unfold. ಕೃಷ್ಣಾವತಾರದಲ್ಲಿ ಮಾಧವನು ದ್ವಾರಕೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು, ದುರ್ವಾಸರಿಂದ ಹರಿಗೆ ಶಾಪ ದೊರಕುವುದು, ವೃಷ್ಣಿ ಮತ್ತು ಅಂಧಕ ವಂಶಗಳ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಶಾಪ, ಎರಕದ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಗದೆಯ ಜನನ—all are recounted. ಎರಕಾ ಹುಲ್ಲಿನಿಂದ ಉಂಟಾದ ವಿವಾದ, ವೃಷ್ಣಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷ, ಕೃಷ್ಣನು ತನ್ನ ವಂಶವನ್ನು ಲೀಲೆಯಿಂದ ನಾಶಮಾಡುವುದು—all these are narrated. ಎರಕಾ ಹುಲ್ಲಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವಯಂ ಚಲನೆ, ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಿಕಾಲದ ಅಂಧಕ, ಅಗ್ನಿ, ದಕ್ಷಿಣ, ಇಂದ್ರ, ಗಜ, ಮೃಗ, ಮದನ, ಆದಿದೇವತೆ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಅಮರಶತ್ರುವಿನ ರೂಪಗಳ ಕಥನ, ಹಾಲಾಹಲ ದೈತ್ಯನಿಗೆ ಪಿನಾಕಿನಿಂದ ಅಪಮಾನ, ಜಲಂಧರನ ಸಂಹಾರ ಮತ್ತು ಸುದರ್ಶನನ ಉತ್ಪತ್ತಿ—all are described. ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ವರಾಯುಧ ಲಭಿಸುವುದು, ರುದ್ರನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರುದ್ರನ ಮಹತ್ವದ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿವರವಾಗಿವೆ. ಹರಿಯು, ಪಿತಾಮಹ, ಮಹಾತ್ಮ ಇಂದ್ರನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅನುಭವ, ಶಿವಲೋಕದ ವಿವರಣೆ—all are given. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ರುದ್ರಲೋಕ, ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿ ಹಾಟಕೇಶ್ವರ, ತಪಸ್ಸಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ದ್ವಿಜರ ತೇಜಸ್ಸು—all these are described. ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲಿಂಗರೂಪದ ಮಹಿಮೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿವರವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾರು ಈ ಪುರಾಣದ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿದು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದೀಗ, ಲಿಂಗದ ಮೂಲವನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವ್ಯಕ್ತ ಲಿಂಗವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಶಿವ, ಲಿಂಗವನ್ನು ಶೈವ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಲಿಂಗವನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದಾಗ ಅದು ವಾಸನೆ, ವರ್ಣ, ರುಚಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಗುಣರಹಿತ, ನಿತ್ಯ, ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿರುವ ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಶಿವನ ಚಿಹ್ನೆ; ವಾಸನೆ, ವರ್ಣ, ರುಚಿಯುಳ್ಳದು ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮುಂತಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಲೋಕದ ಮೂಲವಾದ ಮಹಾಭೂತ, ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಲೋಕರೂಪದ ಲಿಂಗವು ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಸ್ವಯಂಭುವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಅವು ಏಳುಗಟ್ಟಾಗಿ, ಎಂಟುಗಟ್ಟಾಗಿ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹನ್ನೊಂದುಗಟ್ಟಾಗಿ, ಅವ್ಯಕ್ತಲಿಂಗಗಳು ಮಾಯೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವುಗಳಿಂದ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಗಳೊಳಗೆ ಮೂವರು ಶಿವಸ್ವರೂಪಿಗಳಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬನಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಬಂದಿತು, ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಂದ ಅದು ಪೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಬ್ಬನಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಶಿವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತರೂಪಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಪ್ರಪಂಚ; ಅವ್ಯಕ್ತನಾದ ಪ್ರಭು ಬೀಜ; ಅವನೇ ಪರಮಾಧಿಕಾರಿ. ಬೀಜ, ಗರ್ಭ, ಬೀಜರಹಿತ—ಬೀಜರಹಿತವನ್ನೇ ಬೀಜವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬೀಜ, ಗರ್ಭ, ಪ್ರಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನಾಮಧೇಯನಿರುವನು. ಪರಮಾತ್ಮನು, ಋಷಿಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಶಾಶ್ವತಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದು ಶುದ್ಧನು; ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ರುದ್ರನೂ ಶಿವನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.