ಪರಮೇಶ್ವರನು ಸಂತೋಷಗೊಂಡಾಗ, ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಶುದ್ಧ ಮುಕ್ತಿಯು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ, ತನ್ನ ಅನುಗ್ರಹ ಅಥವಾ ಲೀಲೆಯ ಸಲುವಾಗಿ, ಮಹಾತ್ಮನು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲೇ ಉಳಿಯಬಹುದು. ನಿಯಮವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆದುಕೊಂಡವನು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೊರೆದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಹಿಮೆಗೂಡಿದಂತೆ ವಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನು ವೇದಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆ ಅರ್ಥದಿಂದಲೇ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ, ಸಾವಿರಾರು ಗದ್ಯಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಾಗೂ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ಶಬ್ದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸ್ಥಾವರಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ನಲ್ಲಿಕಾಯಿ ಹಣ್ಣುಗಳಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ಜ್ಞಾನಗಳಿರಲು, ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕೆ? ಓ ಮಹಾಮುನಿಗಳೊಳಗಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಅಂತಹ ಮಹಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಹಾಗೂ ಸ್ಥಿರವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಕೇವಲ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದಲೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗಜ್ಞಾತನು ಎಲ್ಲ ಬೆಳಕುಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು, ಅನೇಕ ದೈವಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಸಾವಿರಾರು ದೇವಯಾನಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಇಂದ್ರ, ಯಮ, ಅಗ್ನಿ, ವರुण ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು, ಗ್ರಹ-ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಸಾವಿರಾರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಅವನು ಅಧೋಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ದೀಪದಿಂದ ಹಾಗೂ ಅಚಲ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಅವರೆಲ್ಲರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಗವಂತನ ಅನುಗ್ರಹರೂಪ ಅಮೃತದಿಂದ ಭರಿತವಾದ ಭಾವಪಾತ್ರದಿಂದ, ಅವನು ಅಜ್ಞಾನಾಂಧಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ, ತನ್ನೊಳಗೇ ಇರುವ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪರಮೇಶ್ವರನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಧರ್ಮ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಜ್ಞಾನ, ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿ—all arise; ಇನ್ನೇನು ವಿಚಾರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬರೆದರೂ ಇದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಶುಪತ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಮಹಾಮುನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಓ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ ಹೊಂದಿದ, ಧರ್ಮಜ್ಞ, ಸದ್ಗುಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಗುರುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಿವಸ್ವಭಾವಿಗಳಲ್ಲಿ—ಇವರಲ್ಲಿ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಸಂತೋಷಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದಯಾಳು, ತಪಸ್ವಿ, ಸಂನ್ಯಾಸಿ, ವೈರಾಗ್ಯಶೀಲ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಆತನು ಪ್ರಸನ್ನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬನು ದಾನಶೀಲ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ ಹೊಂದಿದ, ಸತ್ಯವಂತ, ಲೋಭವಿಲ್ಲದ, ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಏಕೀಭಾವ ಹೊಂದಿರುವ, ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರುವವನು—ಇವರಲ್ಲಿ ಮಹೇಶ್ವರನು ಸಂತೋಷಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿ ವಿರೋಧವಲ್ಲದ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರ ಮೇಲೆ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪ್ರಸನ್ನನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಇದರಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನ ವಾಕ್ಯವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿ, ಬ್ರಹ್ಮಸಯೋಜ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಗುಣಗಳ ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ಎಂಟನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರನ್ನು ಪುಣ್ಯಶೀಲರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವರು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಅತಿಯಾದ ಸಂತೋಷಪಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ ಹೊಂದಿರುವವರನ್ನು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯರು ಯೋಗದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರನ್ನು ದ್ವಿಜರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವರ್ಣಾಶ್ರಮಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದವರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗಾದಿ ಸುಖಗಳನ್ನು ತರುವವರು. ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನು ಧರ್ಮಜ್ಞನು; ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವ ಶಿಷ್ಯನು ಗುರುಭಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮಾನುಷ್ಠಾನದಿಂದ ಗೃಹಸ್ಥನು ಪುಣ್ಯಶೀಲನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ನಡೆಸುವ ವಾನಪ್ರಸ್ಥನು ಪುಣ್ಯಶೀಲನೆಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಯೋಗದಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿ ನಿಯಮ ಪಾಲಿಸುವ ಸಂನ್ಯಾಸಿಯು ಪುಣ್ಯಶೀಲನೆಂದು ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜೀವನದ ನಾಲ್ಕು ಆಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಧರ್ಮಾನುಷ್ಠಾನದಿಂದ ಪುಣ್ಯಶೀಲರು ಎಂದು ಹೆಸರಾಗುತ್ತದೆ. ಗೃಹಸ್ಥ, ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ, ವಾನಪ್ರಸ್ಥ ಮತ್ತು ಸಂನ್ಯಾಸಿ—ಈ ನಾಲ್ಕು ಆಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮ ಎರಡೂ ಕರ್ಮಾಧಾರಿತವಾಗಿವೆ. ಯೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅಯೋಗ್ಯ ಕರ್ಮಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮವೆಂದು ನೆನಪಾಗುತ್ತವೆ; ಲೋಕದ ಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾದ ಧರ್ಮವೆಂಬ ಪದವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಮಹತ್ವವೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಅಧರ್ಮವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಗುರುಗಳು ಇಚ್ಛಿತ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಉಪಾಯವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಧರ್ಮವು ಅಪರಾಧಕರ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನೂ ಗುರುಗಳು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹಿರಿಯರು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಲೋಭಿ ಅಥವಾ ಚಂಚಲರಾಗಿರದೆ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ ಹೊಂದಿ, ಮೋಸವಿಲ್ಲದವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಗುರುಗಳನ್ನು ನೇರವಾದವರು, ಶಿಸ್ತಾದವರು, ಸತ್ಯವಂತರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ತಾವೇ ಅನುಷ್ಠಾನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಇತರರಲ್ಲಿಯೂ ಶೀಲವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನು ಗುರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಕೇಳಿದದ್ದು ಶ್ರೌತ, ನೆನಪಿಟ್ಟದ್ದು ಸ್ಮಾರ್ತ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ವೇದಾಧಾರಿತ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಶ್ರೌತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ವರ್ಣಾಶ್ರಮಾಧಾರಿತ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಮಾರ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಕೇಳಿದಾಗ ಮರೆಮಾಡದೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೋ—ಅವರು ಗುರು. ಕಂಡಂತೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದೇ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ಮೌನ, ಉಪವಾಸ ಕೂಡ. ಅಹಿಂಸೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿ, ತಪಸ್ಸು ಇವು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಹಿತ-ಅಹಿತವನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವವನು—ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೀಗೆ ನಡೆಯುವವನು, ಅವನ ಪೂರ್ಣಾಚರಣೆಯನ್ನೇ ದಯೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯದಿಂದ, ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ದೊರಕುವ ಇಚ್ಛಿತ ವಸ್ತು ದಾನವಾಗಬೇಕು. ಪಾತ್ರನ ಗುಣಾನುಸಾರವಾಗಿ ದಾನ ನೀಡಬೇಕು; ದಾನಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ದಾನವನ್ನು ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿ—ಅಧಮ, ಉತ್ತಮ, ಮಧ್ಯಮ—ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಡನೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಧ್ಯಮ ದಾನ; ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಧರ್ಮವೇ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಪುಣ್ಯಶೀಲರ ಆಚರಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಲ್ಲದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಕರ್ಮಫಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಮೋಹವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವವನು ಶಿವಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ನಿಯಮದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವವನು ಯೋಗಿ; ಆದರೆ ಭಯದಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವವನೂ, ಯಥಾವಿಚಾರದಿಂದ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿರುವವನೂ— ಯಾವನು ಲೋಭವಿಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹದಿಂದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೇಡಿಕೆ ಬಂದರೂ, ತನ್ನ ಹಾಗೂ ಪರರಿಗಾಗಿ, ಅವನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು—ಸುಳ್ಳಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಶಾಂತಿಯ ಲಕ್ಷಣ. ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನಕರ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಕುಗ್ಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇಚ್ಛಿತವಸ್ತು ದೊರೆತರೂ ಹರ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ, ವ್ಯಸನಗಳಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು ವೈರಾಗ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಕರ್ಮಗಳನ್ನು—ಆಚರಿತ ಹಾಗೂ ಅನಾಚರಿತ—ತ್ಯಜಿಸುವುದೇ ಸಂನ್ಯಾಸ. ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವುದೇ ಸಂನ್ಯಾಸವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.