ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಯೋಗಿಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಿಯಾಗುವ ನಿಜವಾದ ಮಹತ್ವವು ಚಿಕ್ಕದಾದ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗಿಯ ನೈಜ ಸಾಧನೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ತರುತ್ತವೆ—ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಭೋದ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉದಯ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿ. ವಿವೇಕವೇ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ತಿಳಿಯಬಹುದಾದವು ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯೇ ಬುದ್ಧಿ, ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರಲಿ, ಗುಪ್ತವಾಗಿರಲಿ, ಭೂತಕಾಲದ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯಕಾಲದ ಅಥವಾ ದೂರದ ವಿಷಯವಾಗಿರಲಿ. ಎಲ್ಲ ಕಡೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಯೋಗಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಬರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಯೋಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಚಿಕ್ಕ, ದೀರ್ಘ, ಉದ್ದವಾದ ಧ್ವನಿಗಳ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಪ್ತ ಶಬ್ದಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನೂ ಕೂಡ ಕೇಳಬಹುದು; ಇದರಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನೇ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗಿ ದೈವಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ದೃಷ್ಟಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ದೈವಿಕ ರುಚಿಯನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಆನಂದ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಬುದ್ಧಿಯ ಅರಿವಿನಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ದೈವಿಕ ಸುಗಂಧಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದವರೆಗೆ, ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ದೇಹದೊಳಗೆ ಅಡ್ಡಿಗಳಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ಅರವತ್ತನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳು ಸಮವಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಈ ಗುಣಗಳು ಒಂದರೊಳಗೆ ಒಂದಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲ ಅಡ್ಡಿಗಳಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಆತ್ಮ ಸದಾ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು—ಅವುಗಳು ರಾಕ್ಷಸರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೈತ್ಯ, ಭೌಮ ಮತ್ತು ಜಲೀಯ ಗುಣಗಳು. ಯಕ್ಷಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯ ಗುಣ, ಗಂಧರ್ವಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಯುವಿನ ಗುಣ, ಇಂದ್ರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ಗುಣ, ಸೋಮಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಗುಣ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಜಾಪತಿಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರ ಇದೆ; ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪರಮಜ್ಞಾನ. ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ ಎಂಟು ರೂಪಗಳು, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಹದಿನಾರು ರೂಪಗಳು ಇವೆ. ಮೂರನೆಯದರಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು, ನಾಲ್ಕನೆಯದರಲ್ಲಿ ಮுப்பತ್ತೆರಡು, ಐದನೆಯದರಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ರೂಪಗಳು ಇವೆ; ಐದನೆಯದಲ್ಲಿಯೇ ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಇದೆ. ಗಂಧ, ರುಚಿ, ರೂಪ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ—ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಎಂಟು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಐದನೆಯದರಲ್ಲಿ ಇದು ಶತಯಜ್ಞನ (ಇಂದ್ರ) ಸಾಧನೆ. ಹೀಗೆ ಒಟ್ಟು ನಲವತ್ತೆಂಟು, ನಂತರ ಐವತ್ತಾರು, ಹೀಗೆ ಅರವತ್ತನಾಲ್ಕು ಬ್ರಹ್ಮಸಂಬಂಧಿ ಗುಣಗಳನ್ನು, ಹೇ ಬೃಹದ್ವಿಜ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲ ಅಡ್ಡಿಗಳಿಂದ ಉದಯವಾಗುವವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಲೋಕಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುವ ಯೋಗಜ್ಞಾತಾ ಪರಮ ಸುಖವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ದೇಹದ ಸ್ಥೂಲತೆ, ಚಿಕ್ಕತೆ, ಬಾಲ್ಯ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಯೌವನ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು—ನಾಲ್ಕರ ಮೂಲಕ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಭೂತತ್ತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಗಂಧಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಗಂಧದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ; ಈ ಎಂಟುಮಟ್ಟದ ಮಹತ್ವವೇ ಪರಮ ಭೌಮಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿ ಭೂಮಿಗೆ ಹೊರಬರುವಂತೆ, ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಮುದ್ರವನ್ನೂ ಕುಡಿಯಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲದೆ. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದರೂ ನೀರನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು; ಯಾವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬೇಕಾದರೂ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಆ ಮೂವರು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇಹವನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು, ಪಾತ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕೈಯಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಹಿಡಿದಂತೆ. ಭೂತತ್ತ್ವದೊಂದಿಗೆ ದೇಹಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹದಿನಾರುಮಟ್ಟದ ಪರಮ ಜಲಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಸೃಜಿಸಿದರೆ ಸುಡುವ ಭಯವಿಲ್ಲ; ಲೋಕ ಸುಟ್ಟರೂ, ಮತ್ತೊಂದು ಅದರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಸುಡುವುದಿಲ್ಲ. ನೀರಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಇರಿಸುವುದರಿಂದ ಅದು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಕೈಯಿಂದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು, ನೆನಪಿನಿಂದ ಅದನ್ನು ಕರೆಯುವುದು ಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯದಂತೆ ಬೂದಿಯನ್ನು ಸೃಜಿಸುವುದು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸಾಧ್ಯ; ರೂಪದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ ಎರಡು ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ, ಆದರೆ ಅವಿಲ್ಲದೆ ಮೂರು ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಆತ್ಮದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ತತ್ತ್ವಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದ್ದು, ತೈಜಸ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ವಾಸವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೆ, ದೊಡ್ಡ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವುದು, ತೂಕ ಮತ್ತು ಲಘುತ್ವ ಎರಡೂ, ಕೈಯಿಂದ ವಾಯುವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಬೆರಳಿನ ತುದಿಗಳನ್ನು ಸಿಡಿದಾಗ ಭೂಮಿಯೆಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಪನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಒಂದರಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಸೃಜಿಸುವುದು, ವಾಯುವಿನ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೆರಳಿಲ್ಲದೆ ಸೃಷ್ಟಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ, ನಿರಂತರ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಲನೆ, ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ. ದೂರದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದು, ಎಲ್ಲ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವುದು, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು—ಇವು ಇಂದ್ರಸಮಾನ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಪುರಾತನನು ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗ. ಸರ್ವಭೌಮತ್ವ, ಎಲ್ಲ ರಹಸ್ಯಗಳ ಬಹಿರಂಗ, ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿ, ಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸುಂದರ ರೂಪ. ಸಂಸಾರಚಕ್ರದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಗುಣಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಕತ್ತರಿಸುವುದು, ಹೊಡೆಯುವುದು, ಬಂಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಸಾರಚಕ್ರದ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶಮನ, ಮರಣಕಾಲದ ಜಯ—ಇವು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಉದಯಿಸುವ ಪರಮ ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಲೋಕವನ್ನು ಸೃಜಿಸುವುದು, ಅದರ ಅನುಗ್ರಹ, ಲಯ, ಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಲೋಕಕರ್ಮದ ಪ್ರಾರಂಭ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸಂಸಾರಚಕ್ರದ ಕರ್ತೃತ್ವವೇ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತಿ. ಹೀಗೆ ಇದರ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯ ವೈಷ್ಣವ ಸ್ಥಿತಿ; ಇದರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನೇ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲನು, ಇತರರು ಅಲ್ಲ. ಆ ಪರಮ ಶೈವ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ, ಆದರೆ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಅದು ಗ್ರಹಣೀಯವಲ್ಲ; ಶಿವಸ್ವರೂಪದ ಶುದ್ಧ, ಅನೇಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು? ಈ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಡ್ಡಿಗಳು ಉದಯವಾದ ಮೇಲೆ ಅವನ್ನು ಮಹಾ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು. ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮಹತ್ವವಿಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಲಿಪ್ತಿಯಿಂದ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಅಂತಹವನನ್ನು ವೈರಾಗ್ಯಶೀಲನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಗುಣವೈರಾಗ್ಯಶೀಲನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದಲೇ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನೂ ಅಡ್ಡಿಗಳನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲ ಅಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ, ಮಹಾದೇವನು ಸಂತೋಷಪಡುವನು.