ದೈವಿಕವಾದ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಶಿವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಶಿವನು ಶುದ್ಧನಾದ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪ, ಪರಮ ಶಾಂತಿಯುಳ್ಳವನೂ, ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಲಕ್ಷಣರಹಿತನು, ವರ್ಣಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯನು, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮನಾದವನೂ, ಶುಭಸ್ವರೂಪನೂ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದವನು, ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅತೀತನೂ, neither ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಒಳಗಾಗದವನು, neither ನಾಶವಾಗದವನು. ಅವನು ಮೋಕ್ಷ, ನಿರ್ವಾಣ, ಪರಮಮಂಗಳ, ಅಮೃತಸ್ವರೂಪ, ಅವಿನಾಶಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದ್ಭುತ, ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೂರವಿರುವವನು. ಅವನು ಮಹಾಸುಖ, ಪರಮಾನುಭವ, ಯೋಗಾನಂದ, ದುಃಖರಹಿತ, ಸ್ವೀಕಾರ-ತ್ಯಾಗಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತ, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮನಾದ ಶಿವನು. ಆ ಶಿವನು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ, ಸ್ವಯಂಪ್ರಕಾಶ, ಆದರೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ, ಪರಮ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅತೀತ, ರೂಪರಹಿತ, ಪರಮ ಸತ್ಯ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವವನು. ಅವನು ಎಲ್ಲ ನಿರ್ಣಯಗಳಿಗೂ ಅತೀತ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವಿಚಾರದಿಂದಲೇ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ, ಅದ್ವೈತ, ಅಂಧಕಾರಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೂರವಾದ ಪರಮಾತ್ಮ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹೃದಯಕಮಲದಲ್ಲಿ ಮಹಾದೇವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು, ಅಥವಾ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ಸದಾಶಿವನನ್ನು, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ಸತ್ವಸ್ವರೂಪನಾದ ಆ ಪರಿಪೂರ್ಣನನ್ನು. ದೇಹದಲ್ಲಿ ಶಿವನನ್ನು, ಶುದ್ಧಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನಾದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಆ ಪ್ರಭುವನ್ನು, ಕನ್ಯಾಸಾ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಅಥವಾ ಉರ್ಧ್ವಗತಿಯಲ್ಲಿ ಶಂಕರನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಕನ್ಯಾಸಾ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಮಾರ್ಗದಿಂದ, ಅಥವಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕುಂಭಕದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಹೃದಯ ಅಥವಾ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ, ಉಸಿರಾಟ ಮತ್ತು ಉಸಿರೆಳೆದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಮೂವತ್ತೆರಡು ಬಾರಿ ಉಸಿರೆಳೆದು, ಕುಂಭಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಶಿವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿ, ಏಕ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ತತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯಬೇಕು. ಈ ಸಮಾನ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಏಕಾಗ್ರತೆ ಹನ್ನೆರಡು ಪ್ರಮಾಣ, ಧ್ಯಾನ ಹನ್ನೆರಡು ಏಕಾಗ್ರತೆಗಳು. ಹನ್ನೆರಡು ಸ್ಥಿತಿಗಳವರೆಗೆ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅಥವಾ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಸಂಸರ್ಗದಿಂದಲೇ ಅದು ಉದಯವಾಗಬಹುದು. ಅಥವಾ, ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಎರಡೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು, whether ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಂತರವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಶೀಘ್ರವಾಗಲಿ; ಆದರೆ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದವರಿಗೆ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ವಿಘ್ನಗಳು ಮತ್ತೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ವಿಘ್ನಗಳೂ ಸಹ ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮತ್ತು ಗುರುಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಮೊದಲು ಆಲಸ್ಯ ಬರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ರೋಗದಿಂದ ಬಳಲುವದು; ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ಸಂಶಯ, ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕೊರತೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆ, ಗ್ರಹಣದ ಕೊರತೆ, ಗೊಂದಲ, ಮತ್ತು ಮೂರು ವಿಧದ ದುಃಖಗಳು; ನಿರಾಶೆ, ಅನರ್ಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಹತೆ, ಮತ್ತು ಅರ್ಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಹತೆ. ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ವಿಧದ ವಿಘ್ನಗಳು ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ: ಆಲಸ್ಯ, ಕ್ರಿಯಾರಹಿತತೆ, ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾರ. ದೇಹದ ಅಂಶಗಳ ಅಸಮತೋಲನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ರೋಗಗಳು, ಕರ್ಮದಿಂದ ಅಥವಾ ದೋಷಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದವು; ಸಮಾಧಿಗೆ ಮಾರ್ಗದ ಧ್ಯಾನವಿಲ್ಲದಿರುವದು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ಎರಡರಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶವಾದರೆ, ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಯೋಗಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರವಾಗದಿರುವದು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕೊರತೆ. ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಂಧನದಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕೊರತೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ಮನಸ್ಸು ಗುರು, ಜ್ಞಾನ, ಆಚರಣೆ ಅಥವಾ ಶಿವನ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾದಾಗ, ತಪ್ಪು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಆತ್ಮವಲ್ಲದದ್ದರಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯುವುದು ಅವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಆಂತರಿಕ ದುಃಖ, ಹಾಗೆಯೇ ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಾ ದುಃಖ. ದೈವಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದದು ಮೂರನೇದು, ಈ ಮೂರು ಸಹಜವಾಗಿವೆ; ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತಿ ಕಾಮನೆಯನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು; ತಾಮಸ ಮತ್ತು ರಾಜಸ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ದುರ್ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಿರಾಶೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯವಾದಾಗ ಅದನ್ನು ದುರ್ಮನಸ್ಸು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಸೂಕ್ತ-ಅಸೂಕ್ತವನ್ನು ಪಾರ್ಶ್ವವಿಟ್ಟು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು. ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿ ಅಶಾಂತಿ ಯೋಗಿಗೆ ವಿಘ್ನವಾಗಿದೆ; ಇವು ಯೋಗದ ವಿಘ್ನಗಳು. ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹವಿರುವವನಿಗೆ ಇವು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ವಿಘ್ನಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ ಯೋಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಾಧಿಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು; ಮೊದಲ ಸಾಧನೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಎರಡನೆಯದು ಶ್ರವಣ. ಮೂರನೆಯದು ಮಾಹಿತಿ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು ದೃಷ್ಟಿ; ಐದನೆಯದು ರುಚಿ, ಆರನೆಯದು ಸ್ಪರ್ಶ. ಸಣ್ಣ ಸಿದ್ಧಿಗಳನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ, ಯೋಗಿಗೆ ಸತ್ಯವಾದ ಸಾಧನೆಗಳು ದೊರೆಯುತ್ತವೆ: ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಉದಯ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ನಿಜವಾದ ಸಾಧನೆ. ಪರಿಚ್ಛೇದವನ್ನು ಬುದ್ಧಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಗ್ರಹಣಾರ್ಹವನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಕ್ಕೆ ಉಪಯೋಗಿಸುವುದು ಬುದ್ಧಿ, whether ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಗುಪ್ತ, ಭೂತಕಾಲ, ದೂರ, ಭವಿಷ್ಯವಾಗಲಿ. ಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ ಯೋಗಿಗೆ ಅವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಚಿಹ್ನೆ, ದೀರ್ಘ, ಪ್ರೋಕ್ತ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು, ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಪ್ತಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶ ಸಿದ್ಧಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದೈವಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದರಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ದೃಷ್ಟಿ ಸಿದ್ಧಿ, ದೈವಿಕ ರುಚಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದರಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅನುಭವ ಸಿದ್ಧಿ. ಹಾಗೆಯೇ ಬುದ್ಧಿಯ ಅರಿವಿನಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ದೈವಿಕ ಸುಗಂಧಗಳ ಸತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದವರೆಗೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ದೇಹದೊಳಗೆ, ಅರವತ್ತನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಗುಣಗಳು ಸಮಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇವೆ, ಅವು ವಿಘ್ನಗಳಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಗುಣಗಳು ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿವೆ. ವಿಘ್ನಗಳಿಂದ ಉದಯಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸದಾ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು: ರಾಕ್ಷಸರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಶಾಚ, ಭೌಮ, ಜಲಜ ಗುಣಗಳು. ಯಕ್ಷಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯ ಗುಣ, ಗಂಧರ್ವಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಯು, ಇಂದ್ರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ, ಸೋಮಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಧಾನ. ಪ್ರಜಾಪತಿಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪರಮಜ್ಞಾನ; ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂಟು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯದು ಹದಿನಾರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಧ್ಯಾನ, ಯೋಗ ಮತ್ತು ಅಂತಃಕರಣದ ಶುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಶಿವನನ್ನು ಅರಿಯುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.