ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನೇ, ಆ ದಿವ್ಯ ರಥದ ವಿನ್ಯಾಸವು ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾಗಿತ್ತು. ಎಡ ಚಕ್ರವನ್ನು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು; ಆರು ಋತುಗಳು ಚಕ್ರಗಳ ರಿಂಗಳುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ರಥದ ಮಧ್ಯಭಾಗವು ಕಮಲದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು, ಮಂದರ ಪರ್ವತವು ರಥದ ದೇಹವಾಗಿತ್ತು; ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಪರ್ವತಗಳು ಅದರ ಅಕ್ಷಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ಮೇರು ಪರ್ವತವು ಆ ರಥದ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು; ಕೇಸರ ಪರ್ವತಗಳು ಸಹಾಯಕ ಪರ್ವತಗಳಾಗಿ ಇದ್ದವು. ಅದರ ವೇಗವೇ ವರ್ಷ, ಸಂಕ್ರಮಣಗಳು ಚಕ್ರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಂಧುರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಕಲೆಗಳು ಚಕ್ರದ ಅಕ್ಷಗಳು, ವಿಭಾಗಗಳು ಕಷ್ಟಾ, ಪೆಗ್ಗಳು ಅಕ್ಷಗಳು, ಕ್ಷಣಗಳು ರಥದ ದಂಡಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಚಿಮ್ಮುಗಳು ಹಾಗೂ ಸಣ್ಣ ವಿಭಾಗಗಳು ಅದರ ಅಂಗಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ಲವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಕಾಶವು ಆ ರಥದ ಹೊದಿಕೆಯಾಗಿ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ ಎರಡು ಧ್ವಜಗಳಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದವು. ಧರ್ಮ, ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ದಂಡನೆಗಳು ರಥದ ದಂಡಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಯಜ್ಞಗಳು ಈ ದಂಡಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದ್ದವು; ಹೋಮಗಳು ಸಂಧಿಗಳು, ಐವತ್ತು ಅಗ್ನಿಗಳು ಲೋಹಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಯುಗದ ಎರಡು ತುದಿಗಳು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾಮವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು; ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ದಂಡವು ಅವ್ಯಕ್ತ, ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಬೆಂಬುಲಾಗಿ ಇದ್ದವು. ಕೋನವು ಅಹಂಕಾರ, ಭೂತಗಳು ಅದರ ಬಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸುತ್ತಲೂ ಅಲಂಕರಣಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆ ಅವುಗಳೇ; ವೇದಗಳು ಅದರ ಕುದುರೆಗಳು; ಅಂಗಗಳು ಆಭರಣಗಳಾಗಿ, ಷಡಂಗಗಳು ಅಲಂಕಾರಗಳಾಗಿ ಇದ್ದವು. ಪುರಾಣಗಳು, ನ್ಯಾಯ, ಮೀಮಾಂಸಾ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ರಥದ ವಸ್ತ್ರಗಳಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದವು. ಮಂತ್ರಗಳು ಗಂಟೆಗಳಾಗಿ, ಅಕ್ಷರಗಳು ಕಾಲುಗಳಾಗಿ, ಆಶ್ರಮಗಳು ಆಧಾರಗಳಾಗಿ ಇದ್ದವು; ಅದರ ಗಡಿ ಅನಂತವಾಗಿತ್ತು, ಸಾವಿರ ಹೋರುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿತ್ತು. ದಿಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಉಪದಿಕ್ಕುಗಳು ಅದರ ಚಕ್ರಗಳಾಗಿ, ಕಮಲಗಳು ಹಾಗೂ ಬಂಗಾರದ, ರತ್ನಜಟಿತ ಧ್ವಜಗಳು ಅದರ ಪತಾಕೆಗಳಾಗಿ ಇದ್ದವು. ನಾಲ್ಕು ಮಹಾಸಾಗರಗಳು ರಥದ ಹಗ್ಗಗಳಾಗಿ, ಗಂಗೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ನದಿಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀಯರು, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಚಾಮರ ಹಿಡಿದು, ಸುಂದರ ಶರೀರಗಳಿಂದ ರಥದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ್ದರು. ಏಳು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬಂಗಾರದ ಹಂತಗಳು ಇದ್ದವು; ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರು ಸಾರಥಿಯಾಗಿದ್ದರು, ದೇವತೆಗಳು ಆಯುಧಧಾರಿಗಳಾಗಿ ಇದ್ದರು. ಅನ್ಕುಶವು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿತ್ತು; ಓಂ ಎಂಬ ಪವಿತ್ರ ಅಕ್ಷರವು ಬ್ರಹ್ಮನ ದೇವತೆ; ಲೋಕಾಲೋಕ ಪರ್ವತವು ಸುತ್ತಲೂ ಮೆಟ್ಟಿಲಾಗಿ ಇದ್ದಿತು. ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊರಗಿನ ಅಸಮ ಪರ್ವತವು ಅಲಂಕರಿತವಾಗಿತ್ತು; ಸುತ್ತಲಿನ ಪರ್ವತಗಳು ಮೂಗಾಗಿದ್ದವು. ತಳಭಾಗದ ನಿವಾಸಿಗಳು—ತಾಳ, ಕಪೋತ, ಕಾಪೋತಗಳು ಇದ್ದರು; ಮೇರು ಪರ್ವತವು ಮಹಾ ಛತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಮಂದರ ಪರ್ವತವು ಪಾರ್ಶ್ವದ ಮೃದಂಗವಾಗಿತ್ತು. ಪರ್ವತಾಧಿಪತಿ ಧನುಸ್ಸಾಗಿ, ನಾಗಾಧಿಪತಿ ಧನುಸ್ಸಿನ ತಂತಿಯಾಗಿದ್ದನು; ಕಾಲರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ವಜ್ರಧನುಸ್ಸು ಧನುಸ್ಸಿನ ತಂತಿಗಳಾಗಿ ಇದ್ದವು. ಗಂಟೆಯು ವೇದರೂಪಿಣಿಯಾದ ಸರಸ್ವತಿಯಾಗಿ, ಬಾಣವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ, ಬಾಣದ ತುದಿ ಸೋಮನಾಗಿತ್ತು. ಭಯಾನಕವಾದ ಕಾಲಾಗ್ನಿಯು ಮುಖವಾಗಿ, ವಿಷದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಗಾಳಿಗಳು ಕುದುರೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ರೀತಿ ಆ ದಿವ್ಯ ರಥ, ಧನುಸ್ಸು, ಬಾಣ, ಸಾರಥಿ ಹಾಗೂ ಲೋಕಾಧಿಪತಿ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿ, ಭವನು ಆ ದಿವ್ಯ ಯುದ್ಧಸಜ್ಜಿತ ರಥವನ್ನು ಏರಿ, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳನ್ನೂ ಜೊತೆಗೆ ಯುಧ್ಧಕ್ಕೆ ಹೊರಟನು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಂಪಿಸಿದಂತೆ ಅನಿಸಿತು. ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸ್ತುತಿಸಿ, ಗಾನಕಾರರು ಗೌರವಿಸಿ, ಅಪ್ಸರಸರು ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾ ಸುತ್ತಲೂ ಇದ್ದರು. ಅನುಗ್ರಹದಾತನಾದ ಭವನು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಸಾರಥಿಯನ್ನು ನೋಡಿಯೇ, ಲೋಕಪೂರ್ಣವಾದ ಆ ರಥವನ್ನು ಏರಿದನು. ವೇದಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಕುದುರೆಗಳು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿಯೇ ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದವು; ಆಗ ಪೃಥ್ವೀಧಾರಿಯಾದ ಭಗವಂತನು, ಎತ್ತು ರಾಜನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಎತ್ತಿದನು; ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆ ಎತ್ತು ರಾಜನು ಮತ್ತೆ ಮೊಣಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದನು. ಆಗ ಭಗವಂತನು ಬಾಣವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ, ದೇವರ ವಚನದಂತೆ ಶುಭಕರವಾದ ರಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ನಂತರ ಅವನು ಮನಸ್ಸು, ಗಾಳಿಯ ವೇಗದಂತೆ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಚಲಿಸಿ, ಆ ಪುರಾತನ, ಆಕಾಶವಾಸಿ ಮಹಾದಾನವರುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹೊರಟನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತ ರುದ್ರನು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಹೇಳಿದನು: "ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಧಿಪತ್ಯ ನನಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಆಸುರರನ್ನು ವಧಿಸುತ್ತೇನೆ." ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಳಿಸಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು; ಅವುಗಳನ್ನು ವಧಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ—ಇದು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಿಲ್ಲ, ಹೇ ಮಹಾದೇವತೆಗಳೇ. ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಭಯದಿಂದ ಕುಗ್ಗಿದವು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಿದ್ದರೆ ಎಂಬ ಆತಂಕ ಉಂಟಾಯಿತು. ಅವರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿತ ದೇವರು ಹೇಳಿದನು: "ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಭಯಪಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದ ದೇವತೆಗಳೇ." "ಈಗ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕೇಳಿರಿ: ಯಾರು ದಿವ್ಯ ಪಾಶುಪತ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ." ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಘೋಷಿತವಾಗಿದೆ; ಯಾರು ನನ್ನ ಪಾಶುಪತ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ, ಹೇ ದೇವತೆಗಳೇ—ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷ, ಆ ಅರ್ಧ, ಅಥವಾ ಮೂರು ವರ್ಷ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಚರಣೆಯಿಂದ. ಯಾರು ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಕೂಡ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ದೇವತೆಗಳೇ, ನೀವು ಈ ಪರಮ ದಿವ್ಯ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು. "ತಥಾಸ್ತು" ಎಂದು ದೇವತೆಗಳು ಲೋಕಪೂಜಿತ ಶಿವನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು, ಆಸುರರು, ಮನುಷ್ಯರು ಪ್ರಭುವಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ ರುದ್ರನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವವನು; ಯಾರು ಪ್ರಾಣಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಈ ವ್ರತದಿಂದ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು. ಅದನ್ನು ಆಚರಿಸಿದವನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪಾಪಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ—ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯ. ನಂತರ ವಿನಾಯಕನು, ಅಪೂರ್ವ ಪರಾಕ್ರಮದ ಬಾಲಕನು, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು.