ಬುದ್ಧಿವಂತನು ನಾಭಿಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ, ಮೂರು ಬೆರಳಿನಷ್ಟು ಗಾತ್ರದ ಪರಮ ಪದ್ಮವನ್ನು, ಎಂಟು ಅಥವಾ ಐದು ದಳಗಳೊಂದಿಗೆ, ಧ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಅಲ್ಲದೇ, ಅಗ್ನಿಮಂಡಲದ ತ್ರಿಕೋಣಾಕಾರದ ಆಕೃತಿಯನ್ನು, ಚಂದ್ರಮಂಡಲ, ಸೂರ್ಯಮಂಡಲ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲು ಅಗ್ನಿ, ನಂತರ ಸೂರ್ಯ, ನಂತರ ಚಂದ್ರ ಎಂಬ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಗ್ನಿಮಂಡಲದ ಕೆಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಧರ್ಮಾದಿಗಳ ನಾಲ್ಕು ಗುಂಪನ್ನೂ ಕೂಡ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಮಂಡಲದ ಮೇಲೆ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿ, ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ರುದ್ರನನ್ನು ಅವನ ಸ್ವಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆವರಿಸಲಾದಂತೆ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ, ಕಂಠದಲ್ಲಿ, ಭ್ರೂಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಲಲಾಟದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶಿರೋಮಣಿಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಎರಡು ದಳಗಳ, ಹದಿನಾರು ಅಂಚುಗಳ, ಹನ್ನೆರಡು ಅಂಚುಗಳ, ಹತ್ತು ಅಂಚುಗಳ, ಆರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಅಂಚುಗಳ ಪದ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಶಿವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಅದು ಚಿನ್ನದಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ, ಮಹಲಿನಂತೆ ಕಾಣುವ, ಶುಭ್ರವಾದ, ಹನ್ನೆರಡು ಸೂರ್ಯರಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಅಥವಾ ಚಂದ್ರಮಂಡಲದಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಬಹುದು. ಅಥವಾ ಮಿಂಚಿನ ಕಿರಣದಂತೆ ಕಾಣುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು; ಅಥವಾ ಅಗ್ನಿರಂಗಿನಂತೆ, ಮಿಂಚಿನ ವೃತ್ತದಂತೆ ಧ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ವಜ್ರದ ತುದಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ, ಪದ್ದಾರಗದಂತೆ ಕೆಂಪು, ಅಥವಾ ನೀಲಿ-ಕೆಂಪು ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಯೋಗಿಯು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಿಸಬೇಕು. ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮಹೇಶ್ವರನನ್ನು, ನಾಭಿಪದ್ಮದಲ್ಲಿ ಸದಾಶಿವನನ್ನು, ಲಲಾಟದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರಶೇಖರನನ್ನು, ಭ್ರೂಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಂಕರನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ದೈವಿಕ, ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಶುದ್ಧ, ನಿರ್ವಿಭಾಗ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಿ, ಪರಮ ಶಾಂತ, ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ ಶಿವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಲಕ್ಷಣರಹಿತ, ವರ್ಣನೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಶುಭಕರ, ಆಧಾರರಹಿತ, ಅಚಿಂತ್ಯ, ಆದಿ-ಅಂತವಿಲ್ಲದ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಅದು ಮೋಕ್ಷ, ನಿರ್ವಾಣ, ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು, ಅಮರ, ಅವಿನಾಶಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದಿಂದ ಅತೀತವಾಗಿದೆ. ಅದು ಮಹಾಸುಖ, ಪರಮಾನಂದ, ಯೋಗಾನಂದ, ದುಃಖರಹಿತ, ಸ್ವೀಕಾರ-ತ್ಯಾಗರಹಿತ, ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಶಿವನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪಿ ಶಿವನು ಸ್ವಯಂಪ್ರಕಾಶ, ಅಗ್ರಹ್ಯ, ಪರಮ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಅತೀತ, ರೂಪರಹಿತ, ಪರಮ ಸತ್ಯ, ಪರತಪರನು. ಎಲ್ಲಾ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವಿಚಾರದ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ, ಅದು ಅದೆಕಡೆ ಇರುವ, ಅಜಡ, ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹೃದಯಪದ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಹಾದೇವನನ್ನು, ಅಥವಾ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ಸದಾಶಿವನನ್ನು, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ಸಾರಸ್ವರೂಪವಾದ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಕನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಶರೀರದೊಳಗೆ, ಕನ್ಯಾಸಾ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಅಥವಾ ಉರ್ಧ್ವಗಮನ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಶಿವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು; ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ, ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಕ ಶಂಕರನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕನ್ಯಾಸಾ ಮಾರ್ಗದಿಂದ, ಮಧ್ಯಮಾರ್ಗದಿಂದ ಅಥವಾ ಪರಮಮಾರ್ಗದಿಂದ, ಜ್ಞಾನದವರು ಕುಂಭಕಾಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಹೃದಯ ಅಥವಾ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ, ಉಚ್ಚ್ವಾಸ-ನಿಶ್ವಾಸಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಮೂವತ್ತೆರಡು ಬಾರಿ ಉಚ್ಚ್ವಾಸ ಮಾಡಿ ಕುಂಭಕವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಿಸಬೇಕು. ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಶಿವನನ್ನು ಶರೀರದೊಳಗೆ ಧ್ಯಾನಿಸಿ, ಏಕ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು; ಅಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುವ ತತ್ವವನ್ನೂ ಅರಿಯಬೇಕು. ಈ ರೀತಿ ಸ್ಥಿತರಾದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಏಕಾಗ್ರತೆ ಹನ್ನೆರಡು ಮಾತ್ರೆ, ಧ್ಯಾನ ಹನ್ನೆರಡು ಏಕಾಗ್ರತೆಗಳು. ಹನ್ನೆರಡು ಸ್ಥಿತಿಗಳವರೆಗೆ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅಥವಾ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಈ ಸಮಾಧಿ ಸಹವಾಸದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ಅಥವಾ, ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಎರಡೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ದೊರೆಯುತ್ತವೆ—ಅದು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಂತರವಾಗಲಿ, ಕ್ಷಿಪ್ರವಾಗಲಿ; ಆದರೆ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಯೋಗಕ್ಕೆ ತಡೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ತಡೆಗಳು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮತ್ತು ಗುರುಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಮೊದಲು ಆಲಸ್ಯ ಬರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ರೋಗಗಳ ಬಳಲಿಕೆ; ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ಸಂಶಯ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಇವುಗಳೂ ಬರುತ್ತವೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆ, ಗ್ರಹಣ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಾವ, ಗೊಂದಲ, ಹಾಗೂ ಮೂರು ವಿಧದ ದುಃಖಗಳು ಪಟಪಟನೆ ಬರುತ್ತವೆ; ನಿರಾಶೆ, ಅಸಾಧ್ಯ ವಿಷಯಗಳ ಅಸಾಧ್ಯತೆ, ಹಾಗೂ ಸಾಧ್ಯ ವಿಷಯಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆ. ಯೋಗದ ತಡೆಗಳು ಹತ್ತು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ: ಆಲಸ್ಯ, ಕ್ರಿಯಾಶೂನ್ಯತೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾರ. ದೇಹದ ಅಂಶಗಳ ಅಸಮತೋಲನದಿಂದ, ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ದೋಷಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ರೋಗಗಳು; ಸಮಾಧಿಗೆ ಸಾಧನಗಳ ಧ್ಯಾನವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ಎರಡರಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶವಾದಾಗ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಂಶಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಎಂದರೆ ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು. ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಂಧನದಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆ, ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಗುರು, ಜ್ಞಾನ, ಆಚರಣೆ ಅಥವಾ ಶಿವನ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ತಪ್ಪು ಜ್ಞಾನವು ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಣವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಅನಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದಾಗ, ಅವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ಆಂತರಿಕ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದಲೂ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವದು ಮೂರನೆಯದು, ಇವುವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ; ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಾಕುಲತೆ, ಕಾಮನೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವಾಗ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು; ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತು ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ದುರ್ಮನಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಿರಾಶೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ದುರ್ಮನಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಯೋಗ್ಯ-ಅಯೋಗ್ಯವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚದೆ ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು. ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅಶಾಂತತೆಯು ತಡೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಇವೇ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಯೋಗದ ತಡೆಗಳು. ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹವುಳ್ಳವರಿಗೆ ಇವುಗಳು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ತಡೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ ಯೋಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ತೊಂದರೆಗಳು ಬರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅಸಿದ್ಧಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು; ಮೊದಲ ಸಾಧನೆಯು ಪ್ರತ್ಯಭಿಜ್ಞೆ (ಅಂತಃಪ್ರೇರಣೆ), ಎರಡನೆಯದು ಶ್ರವಣ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯದು ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು ದರ್ಶನ; ಐದನೆಯದು ರುಚಿ, ಆರನೆಯದು ಸ್ಪರ್ಶ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.