ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಅಪರಾಜಿತನಾಗಿದ್ದ, ವಾಕ್ನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡು ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದ ಪರಮಾತ್ಮನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಪಾತಾಳ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಪ್ರಜಾಪತಿಯಾದ ಆ ದೇವರು ವೇಗವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು; ಆ ಭೂಮಿ ನೀರಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಳು. ಅವನು ಆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ನೀರಿನೊಳಗೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಅಂದು ನದಿಗಳು ಸಮುದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದವು, ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ದಾನಗಳು ಇದ್ದವು; ಭೂಮಿ ಪಾತಾಳದ ತಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದು, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದಳು. ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ದೇವರು ತನ್ನ ದಂತದಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಅವಳನ್ನು ಯಥಾಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ತಂದು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಬಳಿಕ, ಆ ಭೂಭಾರವಾಹನು ಅವಳನ್ನು ಹಿಂದಿನಂತೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು; ಆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ನೀರಿನ ಸಮುದಾಯವು ದೊಡ್ಡ ಹಡಗಿನಂತೆ ನಿಂತಿತ್ತು. ಭೂಮಿಯು ಅವನ ದೇಹದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಮತ್ತೆ ಮುಳುಗಲಿಲ್ಲ; ಆಗ ಅವನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಲೋಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ನೆರವಿಟ್ಟನು. ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು, ಕಮಲನೇತ್ರನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸಿ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮತಟ್ಟಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಲಯಾಗ್ನಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ದಹನಗೊಂಡಾಗ, ಆ ಮಹಾಪರ್ವತಗಳು ಆ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಚೂರುಚೂರಾಗಿದ್ದವು. ತಣ್ಣನೆಯಿಂದ, ಆ ಏಕಮಾತ್ರ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಅವು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವು; ಅವು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಜಮಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾದ ಪರ್ವತಗಳಾಗಿ ಉಳಿದವು. ಚಲಿಸದ ಕಾರಣ ಅವುಗಳನ್ನು 'ಅಚಲ'ವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಗುಡ್ಡಗಳಂತೆ ರಾಶಿಯಾಗಿವೆ, ಅವು 'ಶಿಲೋಚ್ಚಯ'ಗಳೆಂದು ಕೂಡ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆ ಪರ್ವತಗಳು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಚದುರಿದಾಗ, ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ವಿಶ್ವಕರ್ಮನು ಅವುಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವನು ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು, ಸಮುದ್ರಗಳು, ಏಳು ದ್ವೀಪಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಭೂ ಮೊದಲಾದ ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುನಃ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದನು. ಈ ರೀತಿ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬಳಿಕ, ಸ್ವಯಂಭುವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹಂಬಲಿಸಿ, ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದನು; ಅವನು ಯಥಾವಿಧಿ ಆಲೋಚಿಸಿದಂತೆ, ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಜಾಗೃತವಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಬುದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ತತ್ತ್ವವು ಉದಯವಾಯಿತು: ಅಜ್ಞಾನ, ಮಹಾಮೋಹ, ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅಂಧಸ್ ಎಂಬುವು. ಈ ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವು ಮಹಾತ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತು; ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದಿಂದ ಧ್ಯಾನಿಸುವವನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಅದು ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬೀಜವನ್ನು ಮೊಗ್ಗಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದಂತೆ; ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಪ್ರಕಾಶವಿಲ್ಲ, ಅದು ಜಡವಾಗಿದೆ, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ. ಅವರ ಬುದ್ಧಿಯು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ದುಃಖದ ಮೂಲವಾಗಿವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ಆತ್ಮಗಳು 'ಮೂಲವೃಕ್ಷ'ಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಆ ಮೂಲಸೃಷ್ಟಿ ಫಲವತ್ತಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೆಂದು ನೋಡಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ತೃಪ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದನು. ಅವನು ಆಲೋಚಿಸಿದಾಗ, ಅಡ್ಡ ಹರಿವಿನ ಒಂದು ಪ್ರವಾಹವು ಉದಯವಾಯಿತು; ಅದರಿಂದ ಅಡ್ಡವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಅವು 'ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಜೀವಿಗಳು, ಹಸುಗಳಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ದಾರಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿದವರಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಲೋಚಿಸಿದಾಗ, ಸಾತ್ವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಉದಯವಾಯಿತು. ಮೂರನೆಯದು 'ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್' ಎಂಬ ಮೇಲ್ಮೈ ಹರಿವಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸಂತೋಷದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ; ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿರುವ ಅವರು 'ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್' ಜನರೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಾತ್ವಿಕ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅವರು ಸಾತ್ವಿಕ ಜನರೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಮೂರನೇ ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿರುವ ಅವರು ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಜನರೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತಾರೆ; ಈ ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಜೀವಿಗಳು ತೃಪ್ತಾತ್ಮರು ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ದೇವತೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ದಯಾಳು ಬ್ರಹ್ಮನು ಸಂತೋಷಗೊಂಡನು, ಬಳಿಕ ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದನು. ಆ ಪ್ರಭು, ಸ್ವಾಮಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಫಲವತ್ತಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು; ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಲೆಸಿದಾಗ ಅದು ಹೊರಬಂದಿತು. ಆಗ, ವ್ಯಕ್ತವಾದುದರಿಂದ ಫಲವತ್ತಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ 'ಅರ್ಘಸ್ರೋತಸ್' ಎಂಬ ಮುನ್ನಡೆಯ ಹರಿವಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಉದಯವಾಯಿತು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಾಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಅಂಧಕಾರವೂ ಮಿಶ್ರವಾಗಿದೆ, ರಾಜಸ ಗುಣವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಪುನಃ ಪುನಃ ಕ್ರಿಯೆಗಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವರು, ಫಲಕಾರಿ ಜೀವಿಗಳು, ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಎಂಟು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತರಾಗಿದ್ದು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮುಂತಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಾನವರು, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು, ಗಂಧರ್ವರಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ; ಈ ರೀತಿ ಈ ಅಗ್ನಿಸ್ವರೂಪಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅರ್ಘಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಐದನೆಯದು ಅನುಗ್ರಹದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ನಾನಾ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ: ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ. ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಇದೆ; ಪಶುಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ; ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮರು ಮಾನವರಲ್ಲಿ; ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿ ಇದು ಮೂಲಸೃಷ್ಟಿ; ಉಪಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಒಂಬತ್ತನೆಯದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ ಆರನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆ ಭೂತಗಳ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ನಾಶ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ; ಏಳನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಕೂಡ ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳೇ. ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಗ್ರಹಕರು, ಸದಾ ವಿಭಜನೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ನೀಡಿರುವವರು; ಅವರು ರಸಾಸ್ವಾದಕರು, ಅಸ್ಥಿರ ಸ್ವಭಾವದವರು, ಭೂತಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವವರು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ, ಭೂತಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಮಹತ್ತತ್ವದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಎರಡನೆಯದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಮೂರನೆಯದು ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಬುದ್ಧಿಯು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಮೂಲಸೃಷ್ಟಿಯು ಇದೆ; ಮುಖ್ಯಸೃಷ್ಟಿಯು ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ಮುಖ್ಯ ಜೀವಿಗಳು ಸ್ಥಾವರದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.