ಓ ದ್ವಿಜನಾದಿಯರೇ, ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ಲೋಕವೂ, ಅಲೋಕವೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಕಾಲಘಟ್ಟವನ್ನು ಪರಮೇಶ್ವರನ ದಿನವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅವನ ರಾತ್ರಿ ಕೂಡ ಅದೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಹಸ್ತರಹಿತನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಆ ರಾತ್ರಿ – ಇದನ್ನು ಲಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಆ ಹಸ್ತರಹಿತನಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ, ರಾತ್ರಿ ಅಥವಾ ಲಯ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಅವುಗಳ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಚಮಹಾಭೂತಗಳ ಕುರಿತು ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ರೂಪಕ ವಿವರಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆದುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಬುದ್ಧಿಯೂ ದೇವತೆಗಳೂ ಸಹ, ಹಸ್ತರಹಿತವಾಗಿ, ಪರಮಜ್ಞಾನಿ ಪರಮೇಶ್ವರನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅವಧಿ ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ಅವುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಇಬ್ಬರೂ ಸಹಜ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ತಮಸ್ಸು, ಸತ್ವ, ರಜೋಗುಣಗಳಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಿತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಗುಣಗಳು ಸಮವಾಗಿದ್ದಾಗ ಲಯವಾಗುತ್ತಾರೆ; ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆ ಬಂದಾಗ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಣ್ಣೆ ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ತುಪ್ಪ ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ಲೋಕವೂ ಸಹ ಸತ್ವ, ರಜಸ್ಸು, ತಮಸ್ಸಿನ ಮಧ್ಯೆ ಹೀಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಮಹೇಶ್ವರಿ, ಪರಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಯೋಗ್ಯನ ಬಾಯಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದುದಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಉಷಸಿನ ಪೂಜೆಯ ನಂತರ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪರಮ ಯೋಗದಿಂದ ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷರನ್ನು ಚುಡಾಯಿಸಿ, ಅವುಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಮಹೇಶ್ವರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆ ಮಹೇಶ್ವರನಿಂದ, ಲೋಕನಾಥನಿಂದ, ಮೂರು ದೈವಗಳು – ಶಾಶ್ವತ, ಪರಮ, ಗುಡಾರ್ಥರೂಪಿಗಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ – ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂರು ದೈವಗಳು ಮೂರು ಗುಣಗಳೇ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳೇ, ಮೂರು ಅಗ್ನಿಗಳೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಇವು ಪರಸ್ಪರ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತವೆ, ಸಹಕಾರದಿಂದ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ. ಇವು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಯಾಗಿವೆ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪರಮದೇವ, ವಿಷ್ಣು ಮಹದಾತೀತನು, ಬ್ರಹ್ಮನು ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವನು. ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಪುರುಷನೆಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವನು; ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಪರಮೆಂದೇ ಜ್ಞಾಪನೆಗೆ ಬರುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳನ್ನು ಮಹೇಶ್ವರನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವಳು ಚುಡಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲಳಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಮಹಾನ್ ಅವಳೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಅವಳಲ್ಲೇ ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಸ್ಥಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅವಳು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರಧಾನದ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆ ಉಂಟಾದಾಗ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾಲ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಈಶ್ವರನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಅಲ್ಲ, ನಾಸ್ತಿತ್ವವೂ ಅಲ್ಲ. ಕಾರಣ-ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತನಾದ ರುದ್ರನು ಮೊದಲು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಪಾರನು, ಅವ್ಯಕ್ತರೂಪಿಯಾದರೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನು. ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಮೊದಲನೆಯವನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನನ್ನು ಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಂದಲೇ ಪುಣ್ಯಾತ್ಮನಾದ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಧಿಪತಿಯು ಉತ್ಪನ್ನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿ, ಕಾರಣ ಹಾಗೂ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿ, ಮಹಾದೇವನು ತ್ರೈರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಸಮಾನ ಜ್ಞಾನ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಇವುಗಳಿಗೆ ಸಮಾನರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಬೇಕಾದುದೆಲ್ಲಾ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ; ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅವಲಂಬನೆಗಳಿಂದ. ನಾಲ್ಕುಮುಖ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನು; ಕಾಲನಾಗಿ ಅವನು ಸಂಹಾರಕನು; ಸಹಸ್ರಮುಖ ಪುರುಷನು, ಸ್ವಯಂಭುವು, ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಅವನು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಕಾಲನಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಪುರುಷನಾಗಿ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ – ಇದುವೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಧಿಪತಿಯ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನಂತೆ, ರುದ್ರನು ಕಾಲಾಗ್ನಿಯಂತೆ, ಪುರುಷನು ಕಮಲನಯನನಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬನೇ, ನಂತರ ಇಬ್ಬಾಗಿಯೂ, ಮತ್ತೆ ಮೂರ್ವಾಗಿಯೂ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಾಗಿಯೂ, ಮಹೇಶ್ವರನು ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿವಿಧ ರೂಪ, ಕ್ರಿಯೆ, ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ, ಸ್ವಂತ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಮಹೇಶ್ವರನು ದೇಹಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅವನನ್ನು ತ್ರಿಗುಣಾತ್ಮನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿತನಾದುದರಿಂದ, ಅವನು ಚತುರ್ವ್ಯುಹನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನು. ಅವನು ಏನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೋ, ಏನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೋ, ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರನಾಗಿರುವನೋ – ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಆತ್ಮನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವುದರಿಂದ ದ್ರಷ್ಟಾ; ದೇಹಧಾರಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದರ ಅಧಿಪತಿ; ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವಿಷ್ಣು, ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವನಾಗಿರುವನು. ದೈವಿಕ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದರಿಂದ ಭಗವಾನ್; ಶುದ್ಧನಾದುದರಿಂದ ಶಿವ; ಪರಮೋನ್ನತವಾದುದರಿಂದ ಪರಮ; ರಕ್ಷಕನಾದುದರಿಂದ ಓಂ ಎಂದು ಸ್ಮರಣೆಯಾದವನು. ಅವನು ಸರ್ವಜ್ಞನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನವೂ ಇದೆ; ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಸರ್ವಾತ್ಮಕನು; ತಾನೇ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಸಂಹರಿಸಿ, ರಕ್ಷಿಸುವನು; ಮೊದಲನೆಯವನೆಂದು ಆದಿದೇವನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು; ಅವನು ಅವ್ಯಯ, ಅಜನೆಂದು ಸ್ಮರಣೆಯಾದವನು. ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಧಿಪತಿ; ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾದೇವನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನು. ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಈಶ್ವರ, ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ; ವಿಶಾಲನಾದುದರಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಭೂತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು. ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ; ಒಬ್ಬನೇ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಏಕನೆಂದು; ನಗರದಲ್ಲಿ (ದೇಹದಲ್ಲಿ) ವಾಸಿಸುವುದರಿಂದ ಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು. ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಇದ್ದುದರಿಂದ ಸ್ವಯಂಭುವೆಂದು; ಆರಾಧ್ಯನಾದುದರಿಂದ ಯಜ್ಞನೆಂದು; ಅವನು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಧಾರಕ, ಮಹಾದರ್ಶಿಯೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನು. ಚಲನೆಯಿಂದ ಪಾದಗ, ರಕ್ಷಿಸುವುದರಿಂದ ಪೋಷಕ; ಆದಿತ್ಯ, ಕಪಿಲ, ಪ್ರಾಚೀನ, ಅಗ್ನಿಯಾಗಿ ಅವನು ಸ್ಮರಣೆಯಾದವನು. ಈ ರೀತಿ, ಪರಮಾತ್ಮನು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ನಾಮಗಳಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ನಿರ್ವಹಿಸಿ, ಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.