ವಿಶ್ವದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಈ ಪವಿತ್ರ ಕಥನದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲಿಗೆ ವಾಯು ಆಕಾಶದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆಕಾಶವು ಭೂತತತ್ತ್ವದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಭೂತತತ್ತ್ವವನ್ನು ಮಹಾತತ್ತ್ವ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ, ಮಹಾತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊಟ್ಟೆಯು ಎಂಟು ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಅವರಣಗಳಲ್ಲಿ ಶರ್ವನು ಮೊಟ್ಟೆಯ ಮುಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭವನು ಜಲಗಳಲ್ಲಿ, ರುದ್ರನು ಅಗ್ನಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಉಗ್ರನು ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ. ಭೀಮನು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ, ಈಶನು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಏಳು ಸಹಜ ಆವರಣಗಳು ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿವೆ; ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಆವರಿಸಿ, ಎಂಟು ತತ್ತ್ವಗಳು ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಉಂಟಾಗುತ್ತಾ, ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಿತತ್ವದಲ್ಲಿ, ಪರಮ ಮಹೇಶ್ವರನು ಅವ್ಯಕ್ತದ ಪಾರಾಗಿದ್ದು, ಮೊಟ್ಟೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮೊಟ್ಟೆ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮೊಟ್ಟೆಯಿಂದ, ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪುರುಷನು, ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಜನಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಾಧನಗಳು ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ. ಅವನು ಮೊದಲ ದೇಹಧಾರಿ, ಪುರುಷ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು; ಅವನ ಎಡ ಭಾಗದಿಂದ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಪೂಜಿತವಾದ ವಿಷ್ಣು ಉದ್ಭವಿಸಿದನು. ಪರಮಾತ್ಮನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ದೇವಿ ಜನಿಸಿದಳು; ಬಲ ಭಾಗದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಲೋಕಗುರು, ಸರಸ್ವತಿಯನ್ನು ಜೊತೆಗಿಟ್ಟು ಜನಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಮೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕಗಳು, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ವಾಯು ಕೂಡ ಅಂತರಗೊಂಡಿವೆ. ಲೋಕ ಮತ್ತು ಅಲೋಕ, ಕೆಲವಷ್ಟು ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಈ ಮೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರಗೊಂಡಿವೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೇ ರೀತಿ ಇದೆ, ದ್ವಿಜರೇ. ಈ ಕಾಲವನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನ ದಿನ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಪರಮಾತ್ಮನ ರಾತ್ರಿಯೂ ಅದೇಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾಗಿದೆ. ಹಸ್ತವಿಲ್ಲದವನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಹಸ್ತವಿಲ್ಲದವನಿಗೆ neither ರಾತ್ರಿಯೂ ಲಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಇದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳು, ಐದು ಮಹಾ ಭೂತಗಳ ಕುರಿತು ರೂಪಕ ವಿವರಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹಸ್ತವಿಲ್ಲದೆ, ಪರಮ ಜ್ಞಾನಿ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳು ರಾತ್ರಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ; ಪ್ರಪಂಚವು ಉದ್ಭವಿಸುವಾಗ, ಅವು ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗುತ್ತವೆ, ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ. ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ತಮಸ್ಸು, ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಆವರಿಸಿ, ಪರಸ್ಪರದಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತಾರೆ; ಗುಣಗಳು ಸಮಾನವಾದಾಗ ಅವು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಅಸಮಾನವಾದಾಗ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಎಳೆಯಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತೆ, ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪ ಇರುವಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಸತ್ತ್ವ, ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಮಹೇಶ್ವರಿ, ಪರಮ ದೇವಿ, ಯೋಗ್ಯರ ಬಾಯಿಂದ ಪ್ರಾಕೃತಿಯಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪರಮಾತ್ಮನು ಪರಮ ಯೋಗದಿಂದ ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಮಹೇಶ್ವರನಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಹೇಶ್ವರನಿಂದ, ಲೋಕಾಧಿಪತಿಯಾದ ಭಗವಂತನಿಂದ, ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು—ಶಾಶ್ವತ, ಪರಮ, ಗೂಢ—ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು ಮೂರು ಗುಣಗಳಂತೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಂತೆ, ಮೂರು ಅಗ್ನಿಗಳಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪೋಷಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಯಾಗಿವೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಕ್ಷಣವೂ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಮಾತ್ಮನು ಪರಮ ದೇವತೆ; ವಿಷ್ಣು ಮಹಾತತ್ತ್ವದ ಪಾರಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಬ್ರಹ್ಮನು ರಜಸ್ಸಿನಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಪುರುಷ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಪ್ರಾಕೃತಿ ಪರಮ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಮಹೇಶ್ವರನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ; ಮಹೇಶ್ವರನು ಅವಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಸ್ಥಿತವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅವಳು ಐಶ್ವರ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರಧಾನದ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆ ಉಂಟಾದಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾಲ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಈಶ್ವರನ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೊದಲು, ಅದು ಸತ್ತ್ವ-ಅಸತ್ತ್ವದ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಹেতು-ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ನಿಪುಣವಾದ ರುದ್ರನು ಮೊದಲಿಗೆ ಪ್ರಾಕಟ್ಯಗೊಂಡನು; ಅವನು ತೇಜಸ್ಸು, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಮೊದಲ ಪುರುಷ; ಅವನಿಂದ, ಚತುರ್ಮುಖ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇವತೆ, ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೆಚ್ಚು-ಕಡಿಮೆ ಹಿತ-ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿ, ಆ ಮಹಾದೇವನು ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಅನನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಧರ್ಮ, ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಸಮಾನ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಿಲ್ಲ. ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಇಚ್ಛಿತವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅವಲಂಬಿತತ್ವದಿಂದ. ಚತುರ್ಮುಖ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಕಾಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಂತ್ಯಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಸಾವಿರ ತಲೆಗಳ ಪುರುಷನು, ಸ್ವಯಂಭು, ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಕಾಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪುರುಷನಾಗಿ ಅವನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ—ಇವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇವತೆಯ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಮಲದಿಂದ ಜನಿಸಿದವನಂತೆ; ರುದ್ರನು ಕಾಲಾಗ್ನಿಯಂತೆ; ಪುರುಷನು ಕಮಲದಂತೆ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ, ಪರಮಾತ್ಮನ ರೂಪ. ಒಂದಾಗಿ, ಎರಡು ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹೇಶ್ವರನು ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪ, ಕ್ರಿಯೆ, ಆಕಾರ, ಹೆಸರುಗಳಿಂದ, ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದ, ಮಹೇಶ್ವರನು ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಮೂರು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು; ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡು, ಅವನು ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸರಣ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಈ ರೀತಿ, ಪವಿತ್ರ ಶ್ರುತಿ ನಮ್ಮೆದುರಿಗೆ ವಿಶ್ವದ ಮೂಲ, ದೇವತೆಗಳ ಉದ್ಭವ, ಪ್ರಪಂಚದ ಗುಣಗಳು, ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಅನಂತ ಲೀಲೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.