ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ ಮತ್ತು ರುಚಿ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳು ಗಂಧ ಗುಣದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಗಂಧ ಗುಣವು ಅವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಭೂಮಿ ಪಂಚಭೌತಿಕವಾಗಿದ್ದು, ಭೌತಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥೂಲವಾದುದು. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತ, ಉಗ್ರ ಮತ್ತು ಮೋಹಿತ ಎಂಬ ಭೇದಗಳು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಈ ಪಂಚಭೌತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಲೋಕಗಳು, ಭುವನಗಳು, ಪರ್ವತಗಳೆಲ್ಲವೂ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಆವೃತವಾಗಿವೆ. ಈ ಭೇದಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಅವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುಂದಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಹಿಂದಿನದು ಹೊಂದಿದ್ದ ಗುಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಗುಣಗಳು ಇರುವವರೆಗೆ, ಅವುಗಳ ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಕೆಲವರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧವನ್ನು ಕಂಡು, ಅದನ್ನು ನೀರಿನ ಗುಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಆ ಗುಣವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭೂಮಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ನೀರು ಮತ್ತು ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಾದರೂ ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ. ಈ ಏಳು ಮಹಾಭೂತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪುರುಷನ ಅಧಿಪತ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಈ ಮಹಾಭೂತಗಳು, ವಿಶೇಷ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆ ಅಂಡವು, ನೀರಿನ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಬಬ್ಲಿನಂತೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿತು; ಅದು ವಿಶಾಲವಾಗಿದ್ದು, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ತೇಲುತ್ತದೆ. ಆ ಅಂಡದ ಹೊರಭಾಗವನ್ನು ಅದರ ಗಾತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ನೀರು ಆವರಿಸಿದೆ; ಆ ನೀರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗ್ನಿ ಆವರಿಸಿದೆ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಾಯು ಆವರಿಸಿದೆ; ವಾಯುವನ್ನು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಕಾಶ ಆವರಿಸಿದೆ. ವಾಯು ಆಕಾಶದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ; ಆಕಾಶವನ್ನು ಭೂತತತ್ತ್ವ ಆವೃತಗೊಳಿಸಿದೆ; ಭೂತತತ್ತ್ವವನ್ನು ಮಹತ್ತತ್ತ್ವ ಆವರಿಸಿದೆ; ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಆವೃತಗೊಳಿಸಿದೆ. ಅಂಡದ ಕವಚದೊಳಗೆ ಶರ್ವನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ; ಭವನನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ರುದ್ರನು ಅಗ್ನಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಉಗ್ರನು ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾರೆ. ಭೀಮನು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ, ಈಶನು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪರಮೇಶ್ವರನಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಏಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆವರಣಗಳಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಆವೃತವಾಗಿದೆ; ಪರಸ್ಪರ ಆವೃತಗೊಂಡು ಈ ಎಂಟು ತತ್ತ್ವಗಳು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿ ವೇಳೆ ಅವುಗಳು ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಅವು ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಗ್ರಸಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತಾ ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಪರಿವರ್ತಿತದಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ಅವ್ಯಕ್ತಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ ಪರಮ ಮಹೇಶ್ವರನೇ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಈ ಅಂಡದ ಮೂಲ. ಆ ಅಂಡದಿಂದಲೇ ಆ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪುರುಷನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು; ಅವನು ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿದ್ದನು; ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ಕರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು. ಅವನೇ ಮೊದಲ ದೇಹಧಾರಿ, ಪುರುಷ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು. ಅವನ ಎಡ ಭಾಗದಿಂದ ದೇವತೆಗಳೆಲ್ಲರಿಗೂ ಪೂಜ್ಯನಾದ ವಿಷ್ಣು ಪ್ರಾದುರ್ಭವಿಸಿದನು. ಪರಮೇಶ್ವರನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ದೇವಿಯೂ ಪ್ರಾದುರ್ಭವಿಸಿದಳು; ಅವನ ಬಲ ಭಾಗದಿಂದ ಲೋಕಗುರು ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಸರಸ್ವತೀ ದೇವಿಯೂ ಜನಿಸಿದರು. ಆ ಅಂಡದೊಳಗೆ ಈ ಲೋಕಗಳಿವೆ; ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು, ವಾಯು ಕೂಡ ಇದ್ದವೆ. ಲೋಕ ಮತ್ತು ಅಲೋಕ ಎರಡೂ ಈ ಅಂಡದೊಳಗೆ ಅಂಶವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿಯಲ್ಲೇ ಇದೆ, ಮಹಾದ್ವಿಜನೇ. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪರಮೇಶ್ವರನ ದಿನವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅವನ ರಾತ್ರಿ ಕೂಡ ಇದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಕರಗಳಿಲ್ಲದವನ ಸೃಷ್ಟಿ ಹಾಗೂ ರಾತ್ರಿ ಲಯವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಕರಗಳಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ರಾತ್ರಿ ಅಥವಾ ಲಯ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಚಮಹಾಭೂತಗಳ ಕುರಿತು ಲೋಕಗಳಿಗಾಗಿ ರೂಪಕ ವಿವರಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು, ಬುದ್ಧಿಯೂ ದೇವತೆಗಳೂ ಕೂಡ, ಕರಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪರಮ ಜ್ಞಾನಿ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರಾತ್ರಿ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವು ಲಯಗೊಂಡಾಗ, ಅವುಗಳು ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತಮಸ್ಸು, ಸತ್ವ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸು ಎಂಬ ಗುಣಗಳು ಸಮವಾಗಿವೆ. ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಆವರಿಸಿ, ಪರಸ್ಪರದಲ್ಲಿ ಲೀನರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆ ಉಂಟಾದಾಗ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಣ್ಣೆ ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ, ತುಪ್ಪ ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಸತ್ವ, ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸಿನ ಅನುಸರಣೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ರಾತ್ರಿ ಪೂರ್ತಿ ಮಹಾಮಾಯೆಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಮಹೇಶ್ವರಿಯು, ಯೋಗ್ಯನ ಬಾಯಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾಳೆ. ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪರಮಯೋಗದಿಂದ ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷರನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಮಹೇಶ್ವರನಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಹೇಶ್ವರನಿಂದ, ಲೋಕಾಧಿಪತಿಯಾದ ಅವನಿಂದ, ಮೂರು ದೇವರುಗಳು ಜನಿಸಿದರು—ಶಾಶ್ವತ, ಪರಮ, ಗುಹ್ಯರೂಪಿಗಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳರೂಪವೂ ಹೊಂದಿರುವವರು. ಈ ಮೂರು ದೇವರುಗಳು ಮೂರು ಗುಣಗಳೇ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳೇ, ಮೂರು ಅಗ್ನಿಗಳೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿ ಹೊಂದಿವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಯಾಗಿವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪರಮ ದೇವರು, ವಿಷ್ಣು ಮಹತ್ತಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವನು, ಬ್ರಹ್ಮನು ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಪುರುಷ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವನು; ಪ್ರಕೃತಿ ಪರಮೆಯಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳನ್ನು ಮಹೇಶ್ವರನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವಳನ್ನು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮಹಾನ್ ಅವಳೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅವಳೇ ವೈಭವದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರಧಾನದ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆ ಉಂಟಾದಾಗ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾಲ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಈಶ್ವರನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ಮೊದಲು ಅದು ಸತ್ತವೂ ಸತ್ತಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ-ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿಪುಣನಾದ ರುದ್ರನು ಮೊದಲಿಗೆ ಪ್ರಾದುರ್ಭವಿಸಿದನು; ಅವನು ಅನನ್ಯ ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅವ್ಯಕ್ತನಾದರೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿದ್ದನು.