ಆಗ, ಆ ಮೂಲತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಸಂಯೋಜನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ಗುಣವೆಂದರೆ ವಾಸನೆ (ಗಂಧ). ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗುಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅದರಿಂದ ಅವುಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಈ ತತ್ತ್ವಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲವೆಂದು ಸೂಚಿಸುವುದರಿಂದ ಅವು "ಅವಿಭಕ್ತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಶಾಂತಿ (ಸತ್ವ), ಕ್ರೌರ್ಯ (ರಜಸ್), ಮೋಹ (ತಮಸ್) ಇವುಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವು ಮತ್ತೆ "ಅವಿಭಕ್ತ" ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು, ಸತ್ವವು ಹೆಚ್ಚಿರುವ ವೈಕಾರಿಕ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆ ವೈಕಾರಿಕ ಅಹಂಕಾರದಿಂದಲೇ, ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹಾಗೂ ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಕೂಡಾ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಹತ್ತು ವೈಕಾರಿಕ ದೇವತೆಗಳು ಅಧಿಪತಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು ಮನಸ್ಸು, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗುಣದಿಂದ ದ್ವೈತಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಕಿವಿ, ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ನಾಲಿಗೆ, ಮೂಗು—ಇವು ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವುಗಳು, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ಕಾಲು, ಗುದ, ಲಿಂಗ, ಕೈ, ವಾಕ್—ಇವು ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು. ಚಲನೆ, ವಿಸರ್ಜನೆ, ಸುಖ, ಕೌಶಲ್ಯ, ಭಾಷಣ—ಇವು ಅವುಗಳ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಆಕಾಶವು ಶಬ್ದದ ಗುಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶವು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ವಾಯು ಎರಡು ಗುಣಗಳನ್ನು—ಶಬ್ದ ಹಾಗೂ ಸ್ಪರ್ಶ—ಹೊಂದಿತು. ಹಾಗೆಯೇ, ರೂಪವು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ ಎರಡೂ ಇದ್ದವು. ಆಗ ಅಗ್ನಿ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು—ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ—ಹೊಂದಿತು. ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ ಮತ್ತು ರುಚಿ (ಚಪ್ಪು) ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ನೀರು ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತು, ಅವು ರುಚಿಯ ಗುಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಇವುಗಳಿಗೆ ವಾಸನೆ (ಗಂಧ) ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವು ಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಹೀಗಾಗಿ ಭೂಮಿ ಐದು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪಂಚಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿದೆ. ಶಾಂತ, ಕ್ರೂರ, ಮೋಹಿತ ಎಂಬ ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತವೆ. ಪಂಚಭೂತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದರಿಂದ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ—ಲೋಕಗಳು, ಭುವನಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನೆನಪಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ಮುಂದಿನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ತತ್ತ್ವದ ಗುಣವೂ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಗುಣಗಳು ಇರುವವರೆಗೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಗುಣವೆಂದರೆ, ಕೆಲವರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸನೆ ಕಂಡು ಅದನ್ನು ನೀರಿನ ಗುಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಆ ವಾಸನೆ ಭೂಮಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಸೇರಿದೆ; ಅದು ನೀರು ಮತ್ತು ವಾಯುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಏಳು ಮಹಾಭೂತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಗುಣವನ್ನೊಬ್ಬರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪುರುಷನು ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಈ ಮಹಾಭೂತಗಳು (ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಾಗುತ್ತ) ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನೀರಿನಲ್ಲಿರುವ ಬಬ್ಲಿನಂತೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ವಿಶಾಲವಾಗಿದ್ದು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ತೇಲುತ್ತದೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಹೊರಗಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದರ ಗಾತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ನೀರು ಆವರಿಸಿದೆ; ಆ ನೀರನ್ನು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಅಗ್ನಿ ಹೊರಗಡೆಯಿಂದ ಆವರಿಸಿದೆ. ಆ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡ ವಾಯು ಆವರಿಸಿದೆ; ಆ ವಾಯುವನ್ನು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಆಕಾಶ ಆವರಿಸಿದೆ. ವಾಯುವನ್ನು ಆಕಾಶ ಆವರಿಸಿದೆ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಭೂತತತ್ತ್ವ ಆವರಿಸಿದೆ; ಭೂತತತ್ತ್ವವನ್ನು ಮಹತ್ತತ್ತ್ವ ಆವರಿಸಿದೆ, ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಆವರಿಸಿದೆ. ಶರ್ವನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮುಡಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ, ಭವನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ರುದ್ರನು ಅಗ್ನಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಉಗ್ರನು ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ. ಭೀಮನು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತ ಈಶನು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿಯೂ ಪರಮೇಶ್ವರನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಏಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆವರಣಗಳಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಆವೃತವಾಗಿದೆ; ಅವು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಈ ಎಂಟು ತತ್ತ್ವಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಈ ರೀತಿ ಇದ್ದು, ಪರಸ್ಪರ ಒಂದನ್ನೊಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿತ ಎಂಬ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಪರಿವರ್ತಿತದಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ; ಪರಮ ಮಹೇಶ್ವರನು ಅವ್ಯಕ್ತಕ್ಕಿಂತಲೂ ಪರಮವಾಗಿದ್ದು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದಲೇ ಆ ಭಗವಂತನು, ಪುರುಷನಾಗಿ, ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು; ಅವನಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಸಾಧನಗಳು ಅವನ ಸ್ವಚ್ಛಂದದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಅವನೇ ಮೊದಲ ದೇಹಧಾರಿ, ಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು; ಅವನ ಎಡಬದಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಪೂಜಿತನಾದ ವಿಷ್ಣುವು ಉದ್ಭವಿಸಿದನು. ಪರಮೇಶ್ವರನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಲಕ್ಷ್ಮೀದೇವಿಯು ಹುಟ್ಟಿದಳು; ಅವನ ಬಲಭಾಗದಿಂದ ಲೋಕಗುರುವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹಾಗೂ ಸರಸ್ವತಿಯಾದವರು ಉದ್ಭವಿಸಿದರು. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ಈ ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವವಿದೆ; ಚಂದ್ರನು, ಸೂರ್ಯನು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ವಾಯುವೂ ಸೇರಿವೆ. ಲೋಕವೂ ಅಲ್ಲದವುಗಳೂ ಕೂಡಾ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿವೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ, ದ್ವಿಜರೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಇದೆ. ಈ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಹಗಲಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅವನ ರಾತ್ರಿಯೂ ಕೂಡಾ ಅದೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಕೈಗಳಿಲ್ಲದವನ ಸೃಷ್ಟಿ ಹಾಗೂ ಆ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಲಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಕೈಗಳಿಲ್ಲದವನಿಗೆ (ನಿರ್ಗುಣ ಪರಮೇಶ್ವರ) ರಾತ್ರಿಯೂ ಲಯವೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಚಮಹಾಭೂತಗಳ ಕುರಿತು ಜಗತ್ತಿನ ಹಿತಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ರೂಪಕ ವಿವರಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು, ಬುದ್ಧಿಯು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೂ ಕೈಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಪರಮ ಜ್ಞಾನಿ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮುಕ್ತಾಯದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿ ಲಯವಾಗುವಾಗ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಪ್ರಕಟ ಹಾಗೂ ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಧಕಾರ, ಸತ್ವ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸು ಸಮಾನವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆತು, ಅವರ ಗುಣಗಳು ಸಮನಾಗಿದ್ದಾಗ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ; ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರುವಾಗ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ, ತುಪ್ಪ ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಇರುವದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಜಗತ್ತು ಸತ್ವ, ತಮಸ್, ರಜಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ಣ ರಾತ್ರಿಯೂ ಪರಮ ಮಹೇಶ್ವರಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವಳು ಯೋಗ್ಯನ ಬಾಯಿಂದ ಪ್ರಾಕೃತಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ.